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要了解乔典运创作的内里经纬,不能不看那半部自传《命运》.这是老乔在得知自己大限将近时挣扎写出的作品.它从老乔退伍转业回村写起,如何开始写作,如何因写作在“文革”中挨整,又如何捱到写作的春天等这种记忆的侧重、布局表明,在老乔的意识中,他的人生应该是从写作开始的.如果没有写作,他就仅是个普通的西峡县(属河南南阳市)草民,有什么可说的据老乔之子乔小泉说,老乔在病中曾嘱咐他：“坟地最好选在家乡荒无人烟的荒山上,碑文上啥都不写,只写上中国作家协会会员就行了.”
作家,对淡泊名利的老乔究竟意味着什么这涉及老乔写作的根本.现在知道乔典运的人越来越少了,他就像他笔下的何老十、张老七、何老五一样,成了被历史翻去的一页.是什么让老乔这个“工农兵作家”在同代人纷纷退出文学舞台的情况下,于1980年代新人辈出的文坛“返老还童”这是老乔一生最耐人寻味之处.而它又跟老乔的作家执着紧密联系着.对此,我将结合老乔的创作,通过对《命运》的梳理来尝试解答.
《命运》写到老乔平反.出于对“大团圆”结局的钟情,我们用最简单的话将其补全：从“鬼”到“人”的飞跃,让老乔感激得很,“小虫”脾气又犯了.1979-1994年是他一生写作最辉煌的日子.小说《笑语满场》(1981)、《村魂》(1984)、《乡醉》(1986)、《满票》(1986)、《冷惊》(1987)、《黑洞》(1988)、《香与香》(1989)、《问天》(1992),让乔典运的名字享誉全国.评论界说他是“农民哲学家”,系鲁迅之后秉承“国民性批判”精神的杰出代表；县人大副主任、河南省作协副主席等一连串头衔相继飞来,直到1994年,喉癌、肺癌、淋巴癌相继发作等1997年,老乔走了.活了六十六岁,写作之前的二十五年是空白,此后的四十载磨难和荣誉大体相当,彼此抵消.仿句老乔的幽默：人一辈子活了个“0”,这才是真正的“功德圆满”.
《命运》共一百二十五章,每章记述的往事相对独立,犹如短篇的连缀.其中存在许多与老乔小说叠合的部分.那个在“文革”中把老乔整得不轻的支书老天,不正是老乔作品里所有恶支书的原型吗连他讨厌老乔的原因也跟《香与香》中李老三恨五爷的理由一模一样.60年代初,老乔陪作家郑克西下乡深入生活时,在军马河公社的荒山上见到了单干户陈三迁,陈的女儿大花貌美如玉,性格温柔,可惜长在深山人未识.老乔小说《黑洞》中的女主人公也叫大花,同样是个美人坯,命运凄惨.郑克西曾说老乔没有想象力,编来编去还是生活中的事,太老实,当不了作家.这话似乎戳到了老乔的痛处,他写道：“郑作家的评点一针见血,我一直记到今天.今天我还是照抄生活,没有长进.”③‘‘文革”期间,老乔承包了本该全大队四类分子一道分担的所有打击.人们当着老乔的面商量如何盗窃集体,如何炮制某个人,甚至研究如何往死处整他,仿佛他是个石头或朽草.这全然被漠视的非人状态下的观察,跟老乔日后采用的客观型、寓言化的叙述视角有关吗这是个几乎不会抒情的作者,特别是那种温煦、细腻的情绪.可以肯定,“文革”的记忆是老乔毕生难以摆脱的梦魇.无论精神或肉体,都鞭辟人里.他的人物谱系(愚训型,愚忠型,愚德型,愚忌型,愚恩型,愚惧型),单线埋伏、步步激化的矛盾营构,对人性恶的不无迷恋的开掘,连同振振有词的心灵剖析,均透出或隐或显的“文革”逻辑.以致让人觉得这是个非靠写作不足以宣泄平衡、自我疗救的老人,用他自己的话说：“想起过去的是是非非是痛苦的,可是入了心的事不想又忍不住.我写了出来,只是为了吐出那些憋破肚子的心病,更是为了忘却.”
在《命运》与老乔的作品之间,除了上述人物、细节的牵系外,最重要的揭秘是在老乔自身：老乔本人,就是那一系列“愚”字打头的人物源头.他的“穷积极”,“文革”中对老天的恐惧和巴结,都让人生起上述联想.老乔曾在不少作品中揭露人情对人性的束缚与异化,但他自己在人情的处理方面远谈不上洒脱.1997年除夕之夜,在医院病人膏盲的老乔用耳语般微弱的声音给朋友打了一个又一个贺岁,反复说：“你好吧！你好吧等”这时距老乔去世仅剩七天.接到老乔的朋友想必终生难忘.老乔是个重情的人,大限将近仍不忘回应所有的人情与关爱.只有打发了所有的人情债,他方能安心地离去.念及人之将死,其言也善,老乔回赠的情谊实在隆重,堪比《刘王村》中的刘老大.后者虽是个反面角色,但在人情的敏感和记取上,他和老乔有着相通的心理结构.二人均是中原农耕文明中人情文化熏陶出的典型.
可见,老乔作品中“照抄”的不是笼统的生活,而是他的心！就写作姿态而言,再找不到比老乔更谦卑的作家了.他的幽默亦像是谦卑的同义语,在自我调侃的意义上.老乔在《西峡报》工作时,一个编辑恶作剧,他递给老乔一支暗裹了纸炮的烟.烟炸了,老乔挂了一脸烟丝.他吓得心惊肉眺,但随后就跟着大家乐起来,权当为人民服务了一回.老乔的幽默便有类似的意味.别人晒思想、晒新生活,老乔晒的却是纠缠折磨了他一生的惶惑与恐惧(通过塑造与己相类的何老十等),一种苦楚含泪、略嫌拧巴的笑料.在自嘲与自我调侃方面,老乔不遗余力,大智大勇.这对一个“生h生胆小软弱,连杀鸡都不忍看”的人来说,并非易事.是什么让他做到这一步的就外观而言,无畏的自嘲与“文革”中被要求的“深刻”的自我检讨呈现同样的思维路径与逻辑强迫.有时候甚至觉得老乔是个好得没了自我的人.在《感觉不良》一文中,老乔这样写道：“有一段时间,表现自我很时髦,我也很想自我一下,却不知道自我在何处等”⑦想到老乔临终前念念不忘的“作家”,这或许是他“自我”最后的皈依之处
《命运》本计划写五十万字,结果还不足十五万.对老乔而言,写作如同“轻量级的种地”,而他就像文学园地中的“劳模”.我常常会不自主地把老乔(1929-1997)和焦裕禄(1922-1964)、赵春娥(1935-1982)联系起来.三者都是河南籍,出生年岁相若,虽然职业身份不同,但克己奉公、厉行节俭的精神却如出一辙.老乔自写作伊始,便时时提醒自己,创作的主心骨不能跟上面或公家相抵：“那种想有自己思想的想法危险极了等我铁定了一条原则,党叫怎么想就怎么想等绝不能有一丝一毫自己的东西.”即使在复出后那些彰显国民劣根洼的作品里,他关注和批判的重点也是在跟自己有类似经历的小人物上,一种自我审视；而对“上”则保持着“为尊者讳”的、点到辄止的持重与大度.这是老乔前后期写作的不变之点.涉及“上”所出现的问题,老乔或者将其聚结为偶然、具象的小人或恶势力(如《雪夜奇事》中的支书李东华,《笑语满场》中的大队长于占山、《驴的喜剧》中的国舅爷),或者从人情事态的角度来化解分析.《命运》里不乏这类经验的总结,例如：
在漫长的人生路上,我夜里没做过上天的梦, 白天连上树也没想过,高人自然比我高一头,见了侏儒我也要蹲下去让他比我高一头.因为想比别人高一头的人,最后一定会比别人低几头.
朋友天下真有朋友吗若干年后我终于悟了一点,朋友也得自己先活了才讲朋友.
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而塑造正面、优秀的公家干部形象,老乔一直没有放弃,这对他犹似责任与义务(如《转了一圈之后》里的县委书记丁大江).有论者指出：乔典运的小说“在每一个生活面上发现污点,对每一个污点都是从人物自身心理积淀中挖掘症结等不写外部势力给他们造成的伤害”.这与其说是老乔批判的笔力不逮,不如说是做人的原则与修为.在对何老十等人的透视与对“上”的观察上,老乔出具的智慧并不对等.
《命运》的末尾附有乔小泉的《回忆父亲》一文,其中两个细节给人印象颇深.老乔后期治病,医生说大作家可以用点进口药,被老乔拒绝了,理由是县里经济困难,自己花得太多对不起县里；1994年的一天,小泉陪父亲到郑州看病,返回南阳已是凌晨一点,他提议到宾馆开个房间,老乔却不愿浪费.结果父子二人忍受着饥饿与蚊虫的叮咬,在大街上徘徊到天亮等这些今天看来颇“迂”的自苦行为跟老乔在作品中的自我翻检和质询是表里相通的.老乔这辈子活得很累,说他是劳模并不过分.他和焦裕禄、赵春娥一样带病工作,最终以身殉职,满怀遗憾地离开了自己的岗位.
河南是个出劳模的地方,尤其在老乔的年代,那种对“公”的执着与忠诚让人感慨.它已潜入中原大地的集体无意识.在农村合作化运动中,老乔曾把老伴私藏的半斗白面主动上交；当发现老伴偷了公社的玉谷秆时,平常和善、软弱的他竟狠狠打了老伴一记耳光.对此,老乔的反思是,“愚昧者的真诚是可怕的”,其实这又岂是单纯的“愚昧”所能了结的毋宁说它是一种极具中国特色的“现代”人格,即主动以国家、集体的意志来规训和修炼自我.这种将公／私截然对立的个洼锻造工程跟国家意识形态、国人对社会主义的想象彼此互涉,其二元思维的模式中烙刻着战争里基于敌我对立思考的紧张感.而漫长的封建社会所遗留的忠君思想、等级观念则是个性倾向接受“公心”洗礼的文化土壤.“公心”,跟唯上是听、唯官是从的奴性心理缠绞在一起.这在拥有几朝古都、官本位观念强烈的河南尤为典型.1958年开始的“大跃进”中,河南在“放卫星”上独占鳌头,西平镇(就在老乔的故乡西峡县)的“卫星”系全国之冠,亩产四十万斤.够露脸的！结果在随后的三年困难时期河南成为饥荒的重灾区,1959年的信阳事件@震惊全国.这种不留退路、勒紧裤袋也要跟“公”保持一致的集体意志,跟劳模的涌现有关联吗
老乔在“大跃进”里亦写过“卫星”民歌,他的第一本集子《西峡游记》曾在《西峡报》上连载,记录的全是“大跃进”中的荒唐人荒唐事.《命运》里老乔对此和盘托出.事实上,在以“公心”遏抑自我的个性实践中,“私”的意识并未泯灭.之所以向“公”,最根本的还是为了保全自己.对底层的中原农民而言,尤其如此.当过河南省文联主席的南丁在《焦裕禄的悲剧》一文中写道：“焦裕禄把整个生命都交给了兰考人民.兰考人民永远怀念他.然而真正把兰考人民从饥寒中解救出来的是什么呢恰恰是焦裕禄当年要刹住的包产到户.”@所谓“包产到户”即是单干风,这种公私间的纠葛与竞夺在中原大地上演了一幕幕悲喜剧与闹剧.一面是对公心的颂扬与追求,一面是私欲的顽强涌动.某种程度上,焦裕禄就像老乔《村魂》里的张老七.后者作为公心美德共体的象征,他的死意味着一个特定崇高年代的渐行渐远.何老十(《满票》)是“张老七第二”,他得到的可冷一票是人们告别过去时代时,理l生选择与感情牵系相抵触的见证.就张老七等人而言,他们的委屈不言而喻.一颗心恨不能掏出来晒干,却得不到应有的理解与回报.这是怎样的“人间”啊！
经由张老七等人,老乔触及了中原民魂里的一类“人格化石”.张老七等究竟是一心为公的楷模,
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