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命运方面在职毕业论文开题报告,关于社会主义文学“劳模”相关硕士毕业论文范文
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还是荣誉的囚徒,人性异化的代表答案直接触及老乔的隐痛和自我评判,他的作品里充斥、回荡着这样的呼喊：崇高与愚昧,忠诚与私利,你们的边界在哪里呀就上述矛盾重重的人格,鲁枢元这样解释：中原位“中”,在历史上系兵家必争之地.因地属平原大多无险可守,交战双方你进我退,拉锯不已.在夹缝中生存的中原百姓日积月累,形成一种基于自我防卫的文化心理.较之怀疑和叛逆,向“公”而动风险最小,也最俭省气力,这是无权、卑微者不变应万变的生存经验与信条.若处理得好,被牺牲的私欲部分尚能通过荣誉、地位上升等得到补偿,投机者和劳模均由此产生.
老乔自然不是政治投机者,但在公／私的处理上亦不无偏执,他的命运多舛很大程度上跟劳模式的公心、上进有关.1988年写就的中篇《黑洞》可视为老乔内心苦楚的个人寓言.大花开荒时挖到五千块钱,她以丈夫玉良的名义上交了三干元,想借此给即将入党的玉良立上一功,不想埋钱的主儿一口咬定埋了一万元.当公安人员上门询问时,单纯的大花承认自己一时糊涂留了钱,她补交了剩余的两干块.结果此举不仅让丈夫的党票打水漂了,还遭到各方的谩骂与攻击：婊子立牌坊,哪有既想发财又要立功的道理连平时软语温存的玉良也撇她而去.急火攻心的大花疯掉了.这是一个典型的由公私纠葛触发的悲剧.问题的关键不在大花是否留了钱,而是人们对公的理解.大花与他人都是从实利的角度来看待交钱一事的.发财与立功貌似对立,但在个人利益的增长上却殊途同归.无论大花还是别人,对所谓的高尚和模范,都本能地抱有怀疑或抵触的情绪.一言以蔽之,模范是反人l生的.这在面朝黄土背朝天的中原农村(乡土中国的缩影)是最本分、真实的想法.土地在教给人们“一分耕耘一分收获”的朴实外,亦在骨血里培养起坚固的物性与实有思维：讲求回报,干什么都要寻个土地似的有形有相的东西作支撑等自私由是而来.所谓私,即占有,它触到了土地的边界.可以说,朴实与自私乃并蒂莲,二者均系农耕文化的精神馈赠.
很难找到比中国农民更实际的族群了.从北魏开始的以“户”为单位的保甲统治将“家”的观念深深烙进了国人的意识.解放初人民政府延续了以一家一户为生产单位的小农耕作模式.正是因为满足了农民“耕者有其田”的要求,中国共产党才获得了农民的信任及其对新生国家政权的认同家的范畴(主要是血缘、亲情的纽带)与土地的轮廓彼此映照、融合,构成农民私的核心,亦是他们认识世界的基石.《黑洞》里有许多众人对公或模范的非议：
模范当个屁用,解放以来模范多了.表扬罢了,停几天就没影没踪了,该穷还穷！你要把这几千块钱买成东西,早晚还有东西在！
把钱借给送给别人,人家还能承你个情,交给公家,公家可是记仇不记恩,公家有啥情！
在中国民间,很难树立起集体的意识.与之类似的“公家”、“国家”、“党”等概念在农民看来都太抽象、空疏,必须在“家一土地”的思维模型中加以消化和阐释方能接 受.家强调的是亲情、人情原则,土地则以实惠是上.一旦不满足人情衍生、实惠施与的原则,便会被视为虚伪.
老乔极少刻画女性,在《黑洞》里他选择女性作为抒写内心压抑的载体、将内心的虚弱女性化,可谓煞费苦心.其中是否含有对自私辩白的成分呢既然大花总体的善良昭然若揭,那她身上的自私能否得到宽佑以致“合理化”从今天来看,大花的行为着实不算什么,反倒是老乔那夸张、悲剧的书写透露了他内心的强迫与执着.只有老乔,才会对私心如此敏感.这是个准“模范”对内心私欲的审视和忏悔.
我是把大花与玉良视为一体的：捐款为了政治进步.这一点老乔并不陌生.《命运》开篇就写到捐款.1954年,老乔因染肺结核从部队转业回家,得了一千块复员费,这在当时算是笔了不起的财富.村里修水利没钱,老乔捐了八百元,上级让他“很荣光了一番”.不料这一捐却捐出了后祸.“文革”中为此没少挨打.“为啥要捐有啥阴谋一百张嘴也说不清.”“钱捐给公家了,自己成了穷光蛋,又有病做不了重活,生活没了着落.”比之《黑洞》,不难看出其间的对应.老乔是把自己行为与困惑分摊到大花、玉良及
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捐钱后,身患肺结核的老乔在人群中很快陷于孤立.想去教小学被严词拒绝：“自己患肺结核,还想把肺结核传给下一代！”这话让老乔“很伤面子很伤感情”.老乔会像大花那样后海、纠结吗他是否感到了价值颠覆的绝望(对“公家”和上进的行为)就这一重要的心理关节,《命运》看似一览无余的书写出现了空白等百无聊赖的老乔开始看闲书.一本从部队带回来的《钢铁是怎样炼成的》启发了他,“不知哪一句打动了我,我就萌发了写东西的念头.”
以上是老乔走向写作的经过：退伍―捐款一贫病一写作.值得注意的是,老乔没有提及参军的原因,它是作为既成事实,一种绝对“开端”,掷入“命运”的.对捐款的动机,老乔只说“捐钱时很天真,没一点点邪念”.就当时的心理状态而言,“天真”的描述可能不错.但纵观老乔一生的行止追求,“天真”更像是不自觉的执迷.这执着在内心置得太久、太深,以致表现出的行为如同本能.为什么要参军捐款写作受挫了一次还不够,仍要一味地“天真”下去.《钢铁是怎样炼成的》究竟给了老乔怎样的写作提示诸多空白构成了《命运》的核心密码.
说穿了,老乔是一个视政治进步与荣誉如生命的人.也正是在此,他与保尔柯察金发生了共鸣.本来参军就是要求上进的,它与捐钱、写作指向同一鹄的.《命运》中有这样一句话：“我知道我被当成个人,是工作队看我能写几句.”卑微、彻底的表白把所有试图批驳老乔的话都堵了回去等
老乔后来未始没有察觉他人生追求的偏执,但已无力自拔.对政治进步的渴求跟寻觅生存安全绞缠在一起.然而老乔自始至终又有一种自省意识,它来自良心的自觉.这在他的小说中体现得甚是突出,几乎到了饶舌的地步.看二大爷教育大花：“外财不富命穷人啊！人生在世,得凭良心行事,前边走过去后边才没有人捣脊梁骨.”(《黑洞》)小胜在抛弃芳芳时,他的辩白也是良心：“人们对我,一百次就有两个五十次不讲良心,为啥偏偏不准我没良心一次”(《金斗纪事》)“良心”成了自我监管和警示他^的最高律令,尽管听上去老套而空泛.
如果说追求政治进步体现了老乔对中原文化不自觉的继承,那么在“良心”的强调和局迫中亦能感到中原民间传统伦理的强大惯性.对中国老百姓讲高尚、劳模等,总嫌隔膜,但说到“良心”,却容易沟通.“良心”一词,最早出自《孟子告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也.”对此,朱熹《集注》中云：“良心者,本然之善心.”它跟民间的人情化思维融合.既是本性之善,良心便人皆有之.所以出现丢失良心(“放其良心”)的现象,是因日常行为的遮蔽和束缚而致,如同“斧斤”对“木”的砍伐.诉诸良心的监管,亦是着力于自性的恢复.木本茂然,性本善.良心,对私欲及政治的异化是一种克制.至于结果是否真正有效,则因人因时因地而异.在缺乏法制和集体生活的中国民间,对人际关系施以良心式的伦理协调,是与私有的农耕体制适宜、相洽的.
跟五四时期知识分子惯从西方思想中“借宝”来审视“国民性”不同,老乔没有那么宽的视野,他缺少异质、新鲜的思维与言说,对“良心”的频繁慨叹与皈依便是老乔思想匮乏和忠诚于自身文化的体现.他的小说就像中原文化内部纠葛与冲撞的切片,注定是没有希望与出路的悲剧之行.具体说来,在农民“家一土地”的思维框架中,追求政治进步很难与功利、自私撇清干系,老乔的自我评判,也不例外.如果承认这一点,那么《命运》就是一本“赎罪”之作.我常想,若当面讲老乔写作没才气,宽容的他当会一笑了之；但若坚持老乔是个一心往上爬的私利分子,则可能要了他的命.这是老乔最抹不开的地方,大花的疯狂便是老乔脆弱的演示.他的文学,特别是70年代末80年代初的“井喷”,也当诞生于此.作为一名曾经紧跟形势的“工农兵作家”,老乔能在80年代“返老还童”,与其片面地说是“文革”赐予的苦难与智慧所致,不如说归因于良心内曜(鲁迅语)下人格自我修复的本能.
对政治化的生存,老乔反拨的方案不是另觅他途,却是力图在既定的政治化格局中,通过自我修持与良心复萌求得人性的统一.就《命运》的书写而言,即是“晒私”,包括原谅曾经整他的人；延伸到日常生活,前述的那些颇为自苦的行为,都是老乔赎罪和致力于自我统一的表现.在老乔看来,要跳出公私纠葛与政治异化的陷阱,反叛是不济事的(对既无权又无钱的底层小人物来说,以硬抗硬无异于以卵击石)；切实可行的只有改变自己的心灵结构,做一个表里如一、真正高尚的人,如同《村魂》里的张老七,在上瞒下骗中,依旧坚奉诚实的准则.也许有人会说这很迂,有“顺民美德”的意味,但就个人而言,它至少避免了势利的指摘和良心的谴责,亦满足了儒家历来对“忠”、“恕”的讲求与中庸的训诫(绝不诉诸极端).换言之,做个劳模式的人物,在老乔是彻底荡涤自我、人性涅的结果,尽管走向劳模的初衷不那么纯粹.
对于那说不清的过去(退伍军人、“穷积极”、阶下囚等),老乔决计用他的后半生(包括写作与做人)予以“代偿”：不是要去批判、澄清或扭转什么,而是“将错就错”,通过收缩自我的棱角,一种内部改造与净化,来释解矛盾.任何打击和侮蔑到了老乔这里就像落在海绵中,后者的承受与谅解是无条件的.一个好的没边的、“找不到自我”的人就这样在错杂抵牾的人生态势与价值体系中走出了一条人格圆融的逻辑通途.
以此来看老乔那“文化寓言”式的小说会多一层理解,他的“寓言”书写在文学上似乎失于简单、粗糙,但这亦可理解为老乔的自我 修炼.那永远日常化、经验性的、口语直白的诉说不正是对平和、中庸的持守吗不要风格,撇开自我,素面朝天,坦荡示人等老乔的小说和他本人一样,让人无话可说.单从文学性的角度来要求和批评老乔,是奢侈而轻浮的.子日：“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也.”可见中庸的难度.一个能做到中庸的人首先要具备无私的品质.老乔对文学性及风格的规避,从深层看便是对自我与私的过滤,一种不无苛刻的“节操”与“洁癖”.虽然这亦会“成就”某种“风格”,但跟当下那种挖空心思、突出自我的风格焦虑迥然不同.“中庸”之“庸”者,依朱熹的解释,即平常之意.人在小说中已惯于抒情和张扬自我,这种不自觉的矫饰与文学的虚构性相得益彰.瓦特在《小说的兴起》中指出&#
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