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命运方面在职毕业论文开题报告,关于社会主义文学“劳模”相关硕士毕业论文范文
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65306;西方小说体式的兴起跟个人主义的勃发、中产阶级的趣味密切相关；文学对“私我”观念的生产与发展,功不可没.而老乔却反其道而用之,他将内里的波澜与锋芒抑制、化解在朴素的书写中.其创作焦虑在于：如何才能平常了再平常,“大众”了再“大众”,同时还要让结果像个“小说”的样子.但这真的还叫“小说”吗毋宁说,老乔的创作是跟所谓“文学”、“小说”搏斗、抵制的过程.从中国新文学史的发展来看,老乔的作品无疑是“大众化”写作和“平民文学”的典范.跟中国通常的现代知识分子相比,土生土长在乡间的老乔,没有启蒙的清高与激情,自然也谈不上向大众“屈就”的苦闷.他那口语化的言说方式与其说是“为了农民”、“为了大众”,不如说是“作为农民”的本分与自律.小说写得好坏尚在其次,本分却是首要的.以胡适对白话的要求――“是戏台上说白的‘白’,是俗语‘土白’的白等是‘清白’的白,是‘明白’的白等是‘黑白’的白.白话便是干干净净没有堆砌涂饰的话”,老乔的小说可谓白话文写作的摹本,一种契合了“文学的国语,国语的文学”并将其推进、扩张的“现代”文学实践.在老乔身上,看不到(西方)影响的焦虑,他的阅读面大多来自俄罗斯与苏联文学(《命运》中提到的契科夫、《钢铁是怎样炼成的》等),就此而言,老乔安详、淡定、执着(另一说是“死脑筋”)的书写,一定程度上可视为冷战末期社会主义文学的“遗响”,系中国文学由“文革”阶段向“全球化”转变期间的“过渡”或“中介物”.1980年代中国文学“向内转”及“性格组合论”等观念提出与风行的背后,已显示了明晰的西方影响与世界“参照”.所谓“新时期文学的‘内向化’趋向正好适应了当今世界文学的大走向”,道出了不少人的心声和愿望.而老乔却“岿然不动”,俨然一个停留在过去的人物.他虽然没有明确的“中国作风与中国气派”的追求,但自1940年代以来、将老百姓喜闻乐见的“大众化写作”与“民族形式”混淆以至等同的思路,当给老乔的平民言说不少底气.或许可以这么说,那种所谓“正确”的、“大众”的“民族形式”本就包含在老乔创作的“本分”之中.
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能肯定的是,老乔没有忘却“文学”,就像他无法全然抹去“我”一样,那找不到“自我在何处”的茫然便是老乔“没有忘却”的证明.他小说中明显的自传诉求,《命运》中“晒私”式的检点,亦从反面表明“我”在身心中的顽强盘踞.小说或文学,成为老乔在泯除自我过程中、最后的个}生结晶.
现在可以谈谈老乔的作家情结了.为什么要在墓碑上镌下“中国作家协会会员”的称呼一切尚需从老乔的地主出身说起.这点《命运》写得相对“隐晦”.一出场,老乔便是一个“带病回乡复员军人”了.无论作为叙述者、还是当事人的老乔,都竭力维持军人的身份.给人的印象：军人是他人生确凿的起点.仅在军人身份受到质疑、威胁时,老乔才让他的地主出身显露出来：
事情起因于一个叫老李的住队干部,他觊觎老乔的英纳格手表,劝老乔卖给他.遭拒后,老李威胁道：“地主戴手表,是不是想高人一头呀！”这是“地主”一词在《命运》中的首度出现,之前作者未作任何铺垫.见老乔还是不肯,老李使出“杀手锏”：让老乔“去参加地主会”.从老乔当时震惊的态度看,说地主身份是他的软肋当不为过,刻意“显摆”的“军人身份”只是“地主身份”的挡箭牌.为保住“军人”的头衔,老乔写信告状,当收到县委文件“决定不按地主对待”时,老乔“差点喊出万岁！”
“地主”出身,就像原罪的标志,注定了老乔一生命运的走向：必须经由政治的上进,来克眼、洗刷这一污点.如果说它也是“私”与“功利”的话,老乔最大的“私”就在这里,他的厚道、低调与自卑也由此而来.所谓“地主成分”,是打开《命运》密码的终极钥匙.从逻辑的先后上讲,它本应置于《命运》的开端,但老乔却有意无意地回避了,一个巨大梦魇与恐l具的所在.《命运》的编排带有重构与“净化”人生的意味.正是因为出身不好,所以要参军,揣测人民群众会由此忘记他的阶级立场；复员后的捐款亦不无这方面的考虑,即进一步取得人民群众的信任；成了模范后,自以为属于人民内部的人了,不料群众的眼睛是雪亮的,一句“地主戴手表”就把他打回了原形.至于写作,那也是为了向“人民”靠拢,保尔柯察金的榜样摆在那里,或许还夹带点出人头地的奢望和“小聪明”等
老乔啊老乔,你让人在墓碑上刻下“中国作家协会会员”几个字,是想证明你终于挣得了“人民”的身份吗一个多么卑微而辉煌的胜利！这是通过近二十载、劳模式的苦修才挣得的自我统一的基石.在作家的头衔上,我们能感觉到老乔在向他的人生原点回归,他终于可以正视他的出身了：本来就是为了活个人样,现在达到了.人生不过如此！曾经的困惑、委屈以及虚荣、功利的指摘,均尘埃落定.作家,这个算不得官衔、功名的称呼,为老乔上进、奋斗的一生画上了“表里如一”的圆满句号.
根据出身来判定人等级的做法,让老乔痛苦了一辈子,而他一向逆来顺受,只在《金斗纪事》中露了点不平的“马脚”.《金斗纪事》记述了父子两代人的爱情与婚姻历程.小胜是烈士吴先生的儿子,但行径与其父判若两人.作品一开始,老乔劈头写道：“啥树底下出啥苗.这话从古说到今,说了几千年还在说,便很有点真理了.这真理到了20世纪60年代就登峰造极了,先是龙生龙凤生凤老鼠生儿会打洞,后是红五类黑五类,再后是可教育好的子女,这真理就不仅是真理而成了钦定的律条了.”然而,小胜“算什么是龙,是鼠是红是黑”这几句写得锋芒毕露,很有点挑战“钦定律条”的味道.但其余部分只在中规中矩地讲故事,缺少必要的呼应与烘托.《金斗纪事》写得甚为流畅,但主旨却不易把握.涉及出身定终身的问题,老乔的文学行动变得谨慎异常,这也算是对“私”(抒情)的一种克制吧某种程度上,《金斗纪事》的意义即在于对主旨的遗忘.所有的忧伤、郁结与愤怒都在客观的记述中消磨掉了,留下个似乎找不到“心机”或“主心骨”的故事(“半成品”的文学),任人参详.
老乔命运的真正转机发生在1973年,是年珠影厂派人到西峡找老乔改剧本,就是否同意老乔写剧本搞了一次民调.结果,群众最终 “放”了老乔.《命运》在老乔“下定决心一定要把剧本改好”中戛然而止.虽说是个残本,但它的大部已然写成；老乔最想说的部分,说完了.就目下的“结尾”而言,它呼应了开头：以写作开始的“正式”人生.残缺的《命运》由此带上了“圆满”的意味.民调事件就像是老乔的“授勋”仪式,它实现了老乔初学写作时的梦想：通过写作,老乔从“地主”荣升成了“人民”.
[注释]
①《命运》初名《别无选择》,1994年至1997年在《南阳晚报》上连载,1998年由华艺出版社结集出版,更名为《命运》.
②③⑥⑧⑨⑥⑩乔典运：《命运》：223、75、45、18、34、116、24、51、9页,华艺出版社1998年版.
④王鸿生：《乔典运和他的文化寓言》,载《上海文学》1988年第3期.原文如下：“乔典运笔下最为出色的人物,是一批正以各种文化表情向时代诀别的旧式农民等1．愚训型――丝丝恪守既往教训的何老五(《笑语满场》)；2．愚忠型――一心信奉上级任何指令的张老七(《村魂》)；3．愚德型――相信“一穷九分理”,以无私但无才作为立身之本的何老十(《满票》)；4．愚忌型――一身重病却忌讳人言,愿受一世欺哄也不听一句真话的老四叔(《借笑》)；5．愚恩型――一旦受恩或有恩于人便终生图报的刘老大(《刘王村》)；6．愚惧型――面对权力战战兢兢,一日不挨整早晚心不安的王老五(《冷惊》).”
⑤乔典运：《别了,昨天》,载《小说选刊》1985年第7期.
⑦乔典运：《感觉不良》,载《新闻爱好者》1993年第12期.
10王文参：《论乔典运小说的儒家文化精神》,载《小说评论》2005年第2
期.
12乔典运：《美人泪自序》,2--3页,黄河文艺出版社1989年版.
131959年10月至1960年4月,信阳地区发生大批农民饿死事件.它是三年困难时期最惨烈的典型.
14南丁：《南丁文选》(下),619页,大众文艺出版社2004年版.
15鲁枢元：《生态文艺学》,329页,陕西人民教育出版社2000年版.
16须补充的是,土地几近均衡的分配及允许自由买卖,给国家建设带来了负面影响.社会主义建设本质上要求消灭私有制,实行公有制.由于社会主义意识形态建设的需要,对土地私有的改造势在必行,国内先后掀起了以私有制为基础的合作化运动,以公有制为内容的人民公社运动.运动不断升级、“左倾”,最终导致现代化受挫.这是考察老乔文学及其“公私纠葛”的重要历史语境.
17建诸农业基础之上的中原文化,就历史起源看,它是由洛阳、开封等政治中心带动而起的文化.因政治优越带来(经济)利益的记忆烙印让中原文化在后来的发展中备受政治的束缚：做任何事均以政治是瞻,企盼国家意识形态的垂询与恩典.老百姓认为,与“上”一致是获取和保持利益的基础,官本位思想由此而来；而儒家安分守己、温良恭敬的等级伦理进一步强化了对政治的依附性,二者相得益彰.
19胡适：《论小说及白话韵文――答钱玄同》,载《新青年》第4卷1号.
20叶廷芳：《内向化――一种矫正片面的倾斜》,载《文艺报》1987年12月26日.
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