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在民主转型中,缅甸的僧人起到了巨大的推动作用.2007年的番茄花革命就是明证.但我在缅甸街头见到的僧人,看上去从容恬静,从无金刚怒目,很难想象他们会在历史的关键时刻,身着番茄花颜色的袈裟,挺身而出锐身赴难,以肉身对抗军政府的枪炮与坦克

让我给你讲讲缅甸仰光的事情吧.

大航海时代之前,缅甸是罗马帝国与印度通往中国的必由之路.在汉代,罗马帝国的使者通过缅甸去见中国皇帝,在蒙元时代,像追逐羊群的狼一样的鞑靼军队也曾经过它进入东南亚.这条走廊又是十九世纪英国和法国争夺的场所,最终缅甸王国落入英人之手.1941年,日人进军缅甸,封闭了这道大门,直到二战结束.

仰光是近现代缅甸最重要的城市,古称大光,位于伊洛瓦底江下游谷地,本是仰光河畔一个小渔村.1756年缅王瓮籍牙在此击败孟人军队,奠定统一全国的规模,乃取名“仰光”,意为“战争的终结”.1852年第二次英缅战争后,英殖民者占领了缅甸,以仰光为首府,此后仰光渐渐发展为缅甸最大都市兼最大海港.2005年11月,缅甸政府突然迁都至中部山区的内比都,但许多人至今还以为仰光是缅甸首都.

这些对我来说,并不重要.在一个地方旅行,要紧的是像与女孩跳舞一样接触她的身体,看着她的眼睛,融入她的步伐,而不是去想她生于何年何月,血型星座以及学历如何.

在仰光我遇见的第一道名胜是当地的姑娘.刚出机场,就在路边见到一个穿纱笼的姑娘（纱笼,缅语laungyi,多用绸缎制成,是缅甸妇女和男子常穿的服装,形似裙裾,上部围匝腰处,下部长垂脚踝,行路时擦有声）,延颈秀项,皓质呈露,明眸善睐,靥辅承权,柔情绰态,媚于语言.她并不是特例,接下来的几日内,我不断看到美丽的缅甸姑娘,腰细得像被杀人犯勒过,臀小巧浑圆挺翘,但并不予人色情的感觉.皮肤黝黑而光滑,像广告片中的巧克力绸缎.眼里有清水而胸口飘着白云,如果笑起来,世界上就平添一堆黄金.

缅甸人认为美女必备五条件：长又黑的头发；停匀丰满的肌肉；洁白的牙齿和有血色的指甲；细腻滋润的皮肤；青春的年龄.缅甸古诗人尝云：“紫檀花在你的头上异常艳丽,是因为,你满面春风似的甜蜜笑意；是因为,你那筒裙的色彩翠绿.”可谓传神.

我们第一顿晚餐在昂山将军府.昂山被视为缅甸独立之父,在仰光有昂山塑像、昂山路还有昂山市场.昂山成名是领导德钦运动.自1886年以来,所有在英国的官员和商人都自称德钦,意即“主人”.在昂山等人的带领下,追求民族独立的缅甸青年人将德钦作为自己名字的一部分,以这种骄傲的自我宣示的方式对英国人公开挑战.昂山最大的功勋则是促成1948年缅甸独立,尽管在此前一年,他及其内阁成员,已被三个冲锋枪手射杀.昂山遇刺时,他的女儿昂山素季（诺贝尔和平奖得主,当代缅甸政坛的反对党领袖）才两岁.

将军府如今对外开放,可观光,可用餐.府邸是英式建筑,内悬两幅昂山照片,一幅身着英军服,一幅身着日军服,挺有意思.府邸外有片草地,摆放数张白色餐桌,是英式草地晚餐的风格.墙角散落两把巨大的日式遮阳伞,再次暗示主人旧时经历：联日抗英,又联英抗日.昂山或类中国的孙中山,是实用主义指导的理想主义者.

总体来说,日本人没有给仰光留下太多烙印,英国和印度则对这个城市影响甚巨.印度是传统影响,英国则是现代影响.在班杜拉广场周边,英殖民时期的最高法院、海关、邮政局、银行大楼等至今矗立,有些封存,有些仍在使用.对仰光人来说,日本人留下的记忆要比英国人糟糕得多.日占时期,骑自行车的人如果看到日本军警的信号而稍微刹车慢了点,就会挨一耳光.姑娘出示自己的预防疟疾证明若迟缓了一点,日本军警就会当众掀起她的裙子,看她屁股上有没有打防疫针的痕迹.

说回来,将军府内的晚餐有历史感,没美食感.缅甸菜我不怎么喜欢,酸辣味太重,油水太少.牛肉、猪肉和鸡肉都不能给人惊喜.鱼的肉质还不错,但粗糙的油煎不能充分展示它的优点.英国菜是世界著名的难吃,缅甸菜吸收了不少英国菜的糟粕,自然不敢恭维.接下来的几天,我在不同的地方吃饭,每饭必思“老干妈”.当然,口味一定是主观的,饱含偏见的,如果缅甸朋友看到我的抱怨,也别生气.

翌日六点就起床,步行看街景.天空已经明亮,街市非常热闹.乌鸦与人一样早起,或栖于树间,或于地面啄食善人供奉的米饭,偶尔振翅一飞,不惊动任何路人.卖报纸、杂货、水果、鲜花与蔬菜的小贩们以街为市,面带微笑.卖鱼的小贩手起刀落,迅疾矫健.人们坐在棚子里吃早餐,水果馅的油条、烤鱼、各类油炸小吃、加了鱼肉的米粉汤、印度抛饼,还有各类炒饭.缅甸菜不好吃,但缅甸小吃很不错,也算是“礼失求诸野”吧.吃早餐的人有些聊天,有些看报纸,有些看电视.小店放着传统或流行音乐,多是缅语,软绵绵的温柔,懒洋洋的抒情.这场景,让我想起古代缅甸一块碑铭上的话：“积功积德,我可成佛,但成佛之前,我欲尽情享受早晨在一片鼓乐声中醒来的欢乐”.

仰光没有城管,市容凌乱而有生气,我觉得完全不需要维护.其实,所谓维护市容,仅仅是城管制度的一个借口.城管的真正目的是取消人们最低门坎的经济独立性,使一切自发交易行为都划入政治可控制和盘剥的范围.

缅甸即使在社会主义时期,民间也是有一定自治空间的.奈温军政府的社会主义纲领党,并不去延展政权的群众基础,也罕有自上而下发起的群众运动.因此,大多数普通民众,仍保有或部分保有不被国家强行设计和改变的生活方式与宗教信仰.1962年上台的军政府的革命委员会,禁止了被视作资产阶级恶趣味的赛马、赌博、选美及西方舞蹈等,但仍保留了高尔夫、足球和传统的通宵演戏（缅甸人称之为“骠”）.1988年的“8888民主运动”之后,新的军政府在短暂实行宵禁、戒严和逮捕政治犯等高压措施之后,开始在经济和政治上逐步开放.2003年8月,改组后的缅甸政府正式对外公布实现民族和解、推动民主进程的计划.2011年4月,军政府在形式上移交权力,总统吴登盛脱下军装,并公开宣称不愿自己的女儿入伍.2012年8月,缅甸废除新闻检查制度.如今,缅甸处于民主转型阶段,面临族群冲突、宗教冲突、军人仍有强势影响等难题,但并未出现民主全面倒退.

如何写文学名著硕士小论文
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在民主转型中,缅甸的僧人起到了巨大的推动作用.2007年的番茄花革命就是明证.但我在缅甸街头见到的僧人,看上去从容恬静,从无金刚怒目,很难想象他们会在历史的关键时刻,身着番茄花颜色的袈裟,挺身而出锐身赴难,以肉身对抗军政府的枪炮与坦克.我还曾见两个在清晨外出化斋饭的小僧人,手端圆瓮,上盛数个不锈钢小饭钵,驻足小饭馆前,目不转睛地观看电视中的足球比赛.看来世俗的力量,对小僧人的诱惑仍是巨大的.其实缅甸佛教并不那么摒弃世俗的欢乐,譬如缅甸古史上佛教文学空前繁荣的阿瓦朝代,就有不少僧侣诗人热情赞美妙龄女子.

街头还可不时看见身着粉红僧袍的尼姑（这里称作“八戒女”）,身姿婀娜,可入画卷.