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摘 要 :《汉书艺文志》与《隋书经籍志》是古代目录学史上具有标志性的文献资料,对中国的学术史具有重要的意义.其中两志中关于“史”的处置以及“子”部的认识上体现出不同的学术观念与价值判断.

关 键 词 :汉志;隋志;子史观念

《汉书艺文志》(《汉志》)与《隋书经籍志》(《隋志》)历来是目录学研究的重点对象,基于其目录学史的重要作用与意义,给予了高度的评价与肯定.笔者力图通过对二志中关于子部与史部的形式与内容进行具体比较,讨论二者的长短,客观地评价其子史观念以及意义.两志因子、史的观念不同,导致了子、史的分类上出现了很大的差别.同时,也因小说定位的模糊性,使得子与史处于纠缠的状态.

1.历史观念

在《汉志》中,史部被列入了“春秋”类.而《隋志》除了保存了“春秋”类,还独立出来了“史部”,这是《隋志》的一大特色.

二者对于“春秋”类的记载有很大的不同.第一,从《隋志》对“春秋”类的记载可以看出,在春秋三传中,《春秋左传》研究者居多,并且从汉至唐,从未中断过.同时,隋志在其序言中详细地梳理了春秋四家之中在各时代的流传情况,为后代研究者提

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供了明确的线索,有明显的“辨章学术、考镜源流”的意识.

第二,在小序中,《隋志》亦存在明显的不足之处.“仲尼因其旧史,裁而正之,或婉而成章,以存大顺,或直书其事,以示首恶.故有求名而亡,欲盖而彰,乱臣贼子,于是大惧.其所褒贬,不可具书,皆口授弟子”,此处解释过于重视仲尼的“微言大义”的意图,忽视了孔子对于史学的态度,由此给后世史学一种误导.而《汉志》则注意到了“子曰:夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣”的言必有据的求实学术态度.

第三,从二者记载的书的种类而言,由“凡《春秋》二十三家”到只记载对春秋三传研究类的书籍.这主要源于二者对于“春秋”概念的认识不同.

在《汉志》中,“左史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》”,《隋志》中则为“《春秋》者,鲁史策书之名”.《汉志》将“春秋”定义为记事的史书,而隋志中的“春秋”只指鲁国的史书.“春秋”概念范畴在缩小,因而其记载的书籍虽然在数量上多余汉志,而在种类上却少于汉志,例如没有收录《战国策》、《国语》之类.按照现代史学的角度来理解“春秋”,班固的解释更为合理.当然,《隋志》也并未完全抛弃《汉志》对于“史”的认识,而是将“史”或者说将班固的解释另立一“史部”,实则是刻意为之.同时,《隋志》还将这史部的外延扩展并分为正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录十三类.《隋志》的这种编排,是符合它“离其疏远,合其近密”的分类原则的.可见唐代史学观念的成熟以及对史官文化认识的深入,这对于汉书艺文志而言是一大明显的进步.

然而,《隋志》史部分类本身亦存在不合理之处:第一,在记载帝王杂事类中,“录纪人君言行动止之事”,若其根据历史事实,当然可当作历史的一部分.然若《穆天子传》类,仅“体制与今起居正同”而置之于起居类,此亦将形式与内容混为一谈,可见隋志亦并未真正认识历史的一个核心特点,即真实性.第二,在人物传记类:首先,隋志认识到其对《史记》、《汉书》等正史的补充作用,“操行高洁,不涉于世者,《史记》独传夷齐,《汉书》但述杨王孙之俦,其余皆略而不说”.其次,认识到此类的地位,“始作《列仙》、《列士》、《列女》之传,皆因其志尚,率尔而作,不在正史”.然“魏文帝又作《列异》,以序鬼物奇怪之事,嵇康作《高士传》,以叙圣贤之风.因其事类,相继而作者甚众,名目转广,而又杂以虚诞怪妄之说.推其本源,盖亦史官之末事也”.因其以史官为本源,便列入了史部的范畴,有其分类的依据,但亦不科学.“鬼物奇怪之事”与“圣贤之风”不能相提并论,《高士传》可称之为具有史学价值,而《列异》只能称之为小说.这种对“史”的概念的定位不清晰,“史”学叙事的“真实性”与“虚构性”的尺度准则的未确立,对后世史、子分类模糊性以及叙事文学的定位产生了深远的影响.

2.“子部”认识

《汉志》与《隋志》子与史始终处于纠缠的状态,虽然依旧存在模糊地带,但其成就依旧存在.《汉志》中“向所序六十七篇.《新序》、《说苑》、《世说》”、杨雄的《法言》、《虞氏春秋》等因作者身份而将其作品分类,故入了子部的儒家类,显然不合理.另外,在《汉志》中论功德事的《功议》、“高祖与大臣述古语及诏策”的《高祖传》、“文帝所称及诏策”的《孝文传》等均被列入了儒家者流.而至隋志,这些分别被列入了史部的不同子类,更合理.子、史之别发展到隋志明确度有所提高.

子部与《汉志》相比,第一,《隋志》将《汉书》中的“《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略,今合而叙之,为十四种,谓之子部”.子目的类别上有所增加,说明对其认识的改变.第二,对“九流十家”的认识,《隋志》大体涵义皆未出《汉志》,然其语言远不及《汉志》之层次感及美感.汉志均先言各部之源流,再言其所长,且往往引用孔子之言,最末言其短,其言辞风格可见班固作为大赋家的功底.


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第三,最具有争议的“小说家”类,两志具有相同点.首先,其地位在两志中均未提高,均遵从孔子对于小说家的评价――“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥”.其次,将小说至于九流十家之中,是与儒、道、墨等并列的流派.而从著录的书籍来看,混杂了一些不与九流的文体类型.其根本原因在于,对于诸子的分类从班固开始就未统一标准,思想内容与文体形式的标准相混杂.例如,杂家与农家与儒、道、墨等并列,是否完全合理呢?

当然,《隋志》也有其发展.班固“各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归”,当作是“《六经》之支与流裔”,以六经为要.而隋志在序言的中,有意识的将小说者与《传》、《诗》相比较,说明其作用与优缺点,可见隋志对于小说的认识略带突破性.它已经不再局限于子部内部,而将其拓宽到了史、诗的边缘,对于后世学者对于小说的认识具有引导意义.

总之,就大的部类分类而言,《隋志》将“史部”独立出来,并且将之与经部平行并列.同时,《隋志》它融合了四部分类法以及《七录》的七分法,将书分为了四部,且正式用了经、史、子、集类目名称概括四部.这是目录学史上的一大创格,后代史书目录基本上延续了这种部类分类法以及名称,只不过在具体的子目上略有变动.由此可见,《隋志》虽然就整体书籍分类这种过分重视人文类书籍并不合理,但是人文科学地位也逐渐提高,就人文科学类书籍而言认识是日趋成熟.


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近来,一些学者开始从还原《汉志》的编排缘由以及程序的角度反思其学术价值.有的认为“依据史料的分析与考察,很难将《汉志》看作一个经过深思熟虑和统筹安排的学术史著作,其整体的编排形式和分类方法带有较大的随意性和实用性”.笔者对此则持不同意见,无论其编者的主观意愿如何,但《汉志》的确达到了“辨章学术,考镜源流”的学术价值.特别是对于诸子略的认识,虽然分类存在不科学的地方,但是班固对其定义以及解释,影响了历代学者,并且至今仍具有权威性.对此,《隋志》延续了这一特色,并且进一步发挥.(作者单位:湖北大学)

参考文献:

[1]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962

[2]魏征.隋书[M].北京:中华书局,1973

[3]姚明达.中国目录学史[M].上海:上海古籍出版社,2005

[4]何新文.中国文学目录学通论[M].江苏:江苏教育出版社,2001

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