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一、斯密革命：经济人范式的肇始
在经济思想史上,最早系统提出并使用经济人概念的是斯密,在没有经济人模型之前,经济研究还不是一门独立的学科,几乎所有关于人的阐述都可以对经济理论发生影响.经济人模型的提出,使经济理论找到了一个公理化的支点,也使社会科学获得了一个理论支柱.同时,进化论、社会生物学、心理学、政治学、伦理学等学科也对经济人模型提供了丰富的论证或补充.
以斯密为代表的古典经济学把自利性作为人类行为的一个主要驱动力,其“看不见的手”原理则是理性行为与市场秩序建立的最佳诠释.同时,斯密又受霍布斯道德理性原则的影响,把人的本性视为由利己的欲望和互利的道德理性共同组成,“自私的激情”介于社会性和非社会性之间以私人利益作为目标的追逐,应当来自对指导这种行为的一般准则的尊重,而不是来自这些目标本身所引起的任何激情.这里斯密所说的“一般准则”是指道德理性.斯密认为,经济主体行为有两个方面的区分,即竞争性行为下的自利性和个体试图与他人的协作性,经济人在追求自我利益的同时客观上也促进了社会整体利益的提高.因此,斯密的古典经济人假设是将经济行为人的自利性同道德理性混合在一起的.这同后来被新古典经济学异化了的理性经济人相比具有较大的本质区别.如斯密在论述“看不见的手”的著名段落中论证道：“由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业,他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度,他所盘算的也只是他自己的利益.在这场合,像在其他许多场合一样,他受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的.也并不因为事非出于本意,就对社会有害.他追求自己的利益,往往使他能比在真正处于本意的情况下更有效地促进社会的利益.”此段引文中“他”的行为,是出自纯粹的经济理性的自利行为,但这种自利行为又可导致公利的实现,其原因即在于“他”的经济理性受到制度的制约,经济理性被“一只看不见的手”引导到造就的方向.显然,斯密之所以肯定经济理性所激励的自利行为,是因为这种行为在特定的制度下能够“更有效地”促进道德理性所倡导的公利的实现.在亚当斯密的上述论述中,隐含着作为目的的道德理性高于作为工具或手段的理性经济人的思想.“他”的经济理性,是被利用来为道德理性服务的.如果经济理性不能“更有效地”促进道德理性之间的的实现,既是经济学家又是伦理学家的亚当斯密应当就不会如此肯定经济理性了.由此可见,斯密的经济人假设尚处于初始阶段,其经济理性中包含着历史、社会、道德等因素,并且他也没有将最大化假设扩展到消费者行为,所以还不是现代意义上的工具理性.
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在詹姆斯穆勒的密切影响下,李嘉图在方法论上对古典政治经济学进行了全面的抽象化改造.正是在李嘉图的“奥卡姆剃刀”下,经济人内涵的社会、道德、历史因素都被消除了,经过了去伦理化过程的经济理性获得了工具理性的地位.JS穆勒作为古典政治经济学的集大成者,关于把经济人抽象化,他指出：政治经济学并不论述社会中人类的一切行为,“它所关注于人的仅仅是,作为一个人,他有占有财富的愿望,而且他赋有判断达到这种目的的各种可能性的能力等这并不是说,有哪个政治经济学家会荒唐到这样地步,竟然以为人类生活真正是这样组成的,而是因为这就是科学必要前进的方式.”至此,古典经济学家完成了经济人假设的建立,开始将人类追求财富的行为动机从人类的其它社会行为中分离开,并把它作为经济学的研究对象.
二、边际革命：经济人范式的发展
边际主义的出现之所以带有革命性,不是从时间来说,而是从它对经济学的关系来说.边际主义不仅表现在分析的方法上,而且表现在经济学的范围和涵义上,特别是表现在对作为经济分析核心的“经济人”的内涵界定上更有了突破性的去伦理化意义.在这个意义上,边际主义无疑是使经济思想革命化了.
在杰文斯的分析中,效用和稀缺代替了劳动成为价值的决定因素.与古典学派强调供给和成本对价值的影响相反,杰文斯独推需求背后起作用的因素,认为获得充分食物及他种能予适度欲望以最大满足的物品,是人的天然趋向和本务.在古典学派的分析中,认为价值产生于外部世界的状况,因此,古典学派的价值理论把它看作一个客观的东西,正是在客观的价值学说基础上.古典经济学是从整个社会的经济活动着眼的,为此,自然地就忽视了主观因素――个人.正是在这方面,杰文斯则从一种“绝对感觉”中得出价值,在这种意义上,他的理论是主观的,他的出发点是个人及其需要.为了研究个人的行为,他找到了一套现成的完整理论,这个理论的目的就是建立起人类行动的原则.据此,杰文斯提出了一种以边沁的“行动源泉表”为依据的愉快和痛苦的学说：人是一个愉快机器,他的目的在于取得最大限度的愉快,因此他把经济学看作“快乐与痛苦的微积分学”.这样,杰文斯提出了一个全新的经济学理论结构,以效用论为基础,以交换论为核心,从此,将经济人从古典的社会整体中剥离出来成为一个孤立的但能自作主张的个体.
作为奥地利学派的奠基人的门格尔,与英国和法国的边际主义有明显的区别,他禀承一贯地对英国古典经济学的批判姿态,坚持经济学的方法必须落实在一种个人主义的基础上.他论证说社会的经济现象并不是一些经济力量的直接表达形式,而仅仅是一些个人,即他所称作的从事于经济活动的人们行为的结果.为了理解总的经济过程,必须分析其成分――个人的行为.所以,门格尔认为“原子论”的研究法是方法论所必须的,它不具有伦理的或社会哲学的含义.因此,罗尔认为他是第一个力图创建一种必须脱离开任何享乐主义假设的主观价值理论的人.由此,在边际主义的旗帜下,经济学不再操心历史上决定的阶级制度中人与人的社会关系,而是更加后退,趋向于一种仅仅关心抽象的个别原子和财富之间的拜物教似的关系.
到了帕累托那里,他的纯经济学的概念是研究各种经济数量之间的关系,而不管个人的主观因素,因为个人是多余的,人们用这个名词指的是一个人而不是一个系统里的一个元件.乔吉斯库一罗根对这种情况评价说：一种关于人的科学完全把人排除在局外,显然是不合适的.但是,标准的经济学对于用一种无人的场面来运行,特别感到得意.帕累托公然声称,只要我们
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