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群分划成大小不等的多个部分,各部分之间既纵横交织又高低错落,极富自由和变化,特别是由玻璃墙面与实墙面所造成的明与暗、虚与实的对比,更丰富了建筑形象的灵活性.而在装饰上,包豪斯几乎排除了任何附加的装饰成分,外墙上没有壁柱,没有雕刻,没有柱廊,也没有装饰性的花纹线脚,在室内也极力避免繁缛的装饰,而是通过利用实用部件材料本身的色彩、质感和体形来达至4装饰的效果,显得颇为简洁和自然.
在现代建筑文化运动中,值得一提的还有柯布西耶.二十年代初,作为现代建筑旗手的柯布西耶,站在时代的制高点上,号召建筑师要向工程师学习,强调建筑要表现工业化的力量、科技理性和机器美学,要表现新的时代精神,1923年发表的《走向新建筑》可谓是这一新精神的时代宣言.他大声欢呼：“一个新的时代开始了,它根植于一种新精神.”在他看来,这种新精神就是要体现工业化给建筑带来的新成就,“这个时代实现了大量的属于这种新精神的产品,这特别在工业产品中更会遇到.”轮船、飞机和汽车,就是表现了这种新精神的产品.并且这“工业像一股洪流,滚滚向前,冲向它注定的目标.”字里行间透露出他对工化和机器的顶礼膜拜.而他所谓的新精神,也就是建筑要体现出工业革命给建筑所带来的巨大成就.
柯布西耶不仅是现代建筑理论的倡导者,而且也是现代建筑的实践者,他和他的现代主义建筑的同道们一起提倡建筑的净化和简化,赞美方块、圆形、矩形、球体、圆锥体等简单几何体的审美价值.他自己就设计了不少表现新时代精神的建筑精品,即使房屋内部相当复杂,其外形也总是处理得简简单单、光光净净.与稳重、封闭、对称、矜持的传统建筑相决裂,他还提出了新建筑的五个特征：鸡腿柱、开放平面、带形窗、屋顶花园、自由立面.萨伏伊别墅就是新建筑五个特征的体现.
3 强调多元和回归古典的后现代建筑
这座别墅各种体形都采用了简单的几何形体,如柱子做成细长的圆柱体,窗子做成简单的长方形,室内室外都没有装饰线脚,总的体形简洁,轮廓分明,但是内部空间则较为复杂,如楼层之间用斜坡道连接,增强了上下空间的连续性,整座建筑如同一个细巧镂空的几何体,又如同一架复杂的机器,实际上他是把这所别墅当作了一个立体的雕刻来对待的.
早期的现代建筑以造型简朴、经济实惠的特色在满足战后西方大规模的房屋建设中发挥了重要作用,适应了大工业生产发展的需要,体现了新的时代精神,这是毋庸置疑的.但是,它所标榜的“形式服从功能”的功能主义,“少即是多”的简洁主义和构图设计上的几何原则,以功能实用替代了大众的审美情感,以设计手法的简洁替代了创作风格的丰富多样.这样,建筑就变成了方盒子式的居住机器,千篇一律而又冰冷无情,忽视了人的心理情感、历史文化和风俗习惯,割断了人类与历史的联系,最终迷失在功能主义和简洁主义的教条之中,把建筑引向非形式的牢笼和无意义的境地.这就不可避免地带有自身难以克服的历史局限性.它的功能至上、技术理性、反对装饰、风格单一,都无法赢得人们心理上对“家”的认同和归属感,也偏离了建筑之为艺术的审美特征.
这种历史的局限性,实际上在它的晚期就已为现代主义建筑大师们所意识到,他们率先对现代建筑的种种弊病发起攻击.针对“房屋是居住的机器”、“形式追随功能”的建筑观,路易康提出“建筑是有思想的空间创造”、“形式唤起功能”的观点,认为建筑师应以独具匠心的建筑形式,而不必借助于任何形式的机器美学,来创造富有意义的建筑空间,从而把被现代主义建筑师所轻视和忽略的形式和空间的创造摆到了重要位置.阿尔托认为现代建筑的最新课题就是要使理性化的方法突破技术的范畴而进入人情和心理的领域,贝聿铭也强调说建筑所采取的形式必须在情感上使人满足.柯布西耶的思想在这一时期也发生了重大转折,他不再强调理性,转而强调感性在建筑设计中的作用；从注重解决实用功能转而偏重建筑物的形式本身；从注重发挥现代工业技术的作用转而注重地方的民间建筑经验.在建筑形式问题上,从爱好基本几何形体转而趋向复杂自由的结构造型；从对光洁平整的视觉效果的追求转向了一种粗犷原始却又朴实敦厚的浪漫情调.他不断以新奇的建筑观点和建筑作品,影响着现代建筑的发展和大众的审美趣味.
朗香教堂是他建筑思想转变的最好说明.作为教堂,朗香教堂与中世纪哥特式教堂有很大的不同.哥特式教堂的复杂在细部,那细部的处理达到了繁琐的程度,而总体结构布局则是简单的.而朗香教堂的复杂性则相反,它是结构的复杂,而其细部,无论是墙面还是屋檐,外观还是内部,其实仍然相当简洁.朗香教堂的独特之处就在于它的奇怪的体形和内部空间的处理.四个立面各不相同,看到它的某个立面,很难料想其他各面的模样,而墙体几乎是弯曲的,有一面还是倾斜的,上面有一些大大小小、形状各异的窗洞,墙是用原来建筑物的石块砌成的承重墙,外表是白色的粗糙面；屋顶部分保持混凝土的原色,在东面和南面,屋顶和墙的交接处留有一道进光线的窄缝,主入口缩在那面倾斜的墙体和一个塔体的折缝之间,只有一扇用金属做的门,门轴在正中间,旋转九十度,让人从两旁进出.总之,整个造型既简洁又复杂,具有强烈的雕塑感和宗教的神秘感,很难让人说出它究竟像什么样子.朗香教堂体形的这种“陌生化”处理,使人产生诸多的联想,有人说它能使人联想起合拢的双手、浮水的鸭子、一艘航空母舰、一种修女的帽子,最后是攀肩并立的两个修士；还有人说它能让人联想起一只大钟、一架起飞中的飞机、意大利撒丁岛上的某个圣所、一架飞机机翼覆盖的洞穴,它插在地里,指向天空,实体在崩裂,在飞升等种种意象在人的脑海中朦朦胧胧、闪烁不定,这种离奇、神秘甚而怪诞的建筑形象,更能令人思索、耐人寻味、予人刺激和触发人的复杂心理体验.
朗香教堂以“陌生化”的造型,丰富着人的审美视觉,满足了人们多样化的审美需求,标志着一个新的审美时代的到来.二十世纪初,俄国形式主义文学批评就对作品中的“陌生化”做过专门研究,认为“陌生化”就是要将本来熟悉的对象变得陌生起来,使欣赏者创造性地损坏习以为常的东西,以便在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致.“艺术之所以存在,就是为使人恢复对生活的感觉,就是为使人感受事物,使石头显出石头的质感.艺术的目的是要人感觉到事物,而不是仅仅知道事物.艺术的技巧就是使对象陌生,使形式变得困难,增加感觉的难度和时间长度,因为感觉过程本身就是审美目的,必须设法延长.艺术是体验对象的艺术构成的一种方式；而对象本身并不重要.”所有这些,都为后现代建筑理念的出场提供了契机.
后现代主义出现于西方社会经济高度发展的繁荣时期,但经济的繁荣并没有给西方人带来真正的幸福,世界大战带来的各种经济问题和社会危机,破灭了人们对生活的美好憧憬,将人们一步步地带出“诗意的栖居”之所.针对建筑工业化所带来的比如建筑个性的消失、人情味的困乏等种种弊端,人们不断地探索着建筑
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