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摘 要中国先秦哲学多有“百家”,成为了显学的主要是“儒、释、道”三家.墨家的思想学说,虽少有人提及,但其哲学思想教人们用睿智的眼光看待生活和实践,正确对待进与退、得与失、名与利,对后世的影响,是其他各家无法比拟的.

关 键 词墨子哲学思想先秦哲学

中图分类号:B224文献标识码:A文章编号:1009-0592(2010)11-279-02

墨子是战国初期中国思想界的巨匠,是墨家学派的创始人,其学说是中国古代最富个性特征的学说.其哲学思想,因为受政治、宗教、历史等因素的影响,呈现出复杂性和多元性的特征.一方面,墨子的哲学思想中包含了朴素唯物主义和朴素辩证法,形成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论,另一方面,他的哲学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观,包括积极出世的人生观和以“兼爱”为核心的道德观.

一、宇宙观

在哲学史上,我国古代宇宙观主要分为三个部分:一是宇宙的一般性质及其本质,二是宇宙的一般图景及其运动,三是宇宙的一般规律及其演进.墨子的宇宙观包含了这三方面的哲学思想.

(一)物质的统一性

墨子非常关注物质的本质属性,他从具体事物、现象中概括并揭示出事物、现象所具有的普遍性.“欧物一体也,说在俱一,惟是.”(《墨子经下》)这里,墨子提出物质具有最大的普遍性和概括性的特征,指出了所有物质的共性,即物质的统一性.中国古代讲“五行”,将金、木、水、火、土作为宇宙起源和变化的原初物质形态.墨子继承并发展了这种观点,提出“五行毋常胜”理论.认为,“五行”作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的,五行无经常的、固定的胜克的顺序,关键在于五行在物质运动过程中,各有其特点与相宜之处.作为古代朴素唯物主义哲学家,墨子已经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起.

(二)时空观

墨子的思想中有比较系统的时空观,即时间和空间是事物存在的形式,时间、空间与事物运动是密不可分的,时空是有限与无限的统一.墨子的时空观涉及时间与空间的具体统一问题,在中国古代哲学史上具有重要理论意义.

时空的定义.“久、古、今、旦、暮.”“宇、东、西、南、北.”(《墨子经说上》)“久”是指哲学上的时间概念,遍指包括古、今、旦、暮的各种不同的时间,“宇”是指哲学上的空间概念,遍指包括东、西、南、北的不同处所.“久”和“宇”就是时间和空间,就是宇宙.

时空与运动的关系.墨子认为宇宙是活的、不断运动的,对于天地万物的生存变化,他给予了深入的探讨与研究.《墨子经上》阐述了时间、空间与运动的关系,认为“动,或徙也”,即是说,物体的运动是物体空间位置的迁移,其要点与时间长度有关系,时间的长度由物体的空间位置表现出来,宇宙万物的现象相互配合,形成一个系统,以时间为经,以空间为纬,他们的存在变化皆离不开空间与时间,呈现出相互依存,互为表征的内在关系.

有限性与无限性的思想.墨子朴素地意识到时间和空间所具有的特性.“穷,或不容尺,有穷,莫不容尺,无穷也.(《墨子经说上》)用尺去量局部空间区域,总有不能容纳尺的时候,那就叫有穷,即有限空间,如果没有不能容纳尺的时候,那就叫无穷,即无限空间.对于时间,“始,时或有久,或无久,始当无久.”(《墨子经说上》)墨子认为“始”是宇宙运动变化的开始,时间或指无限时间或指有限时间,“始”是指有限时间的发端.

(三)矛盾与物质不灭定律

墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象,即他所讲的辩证式,即整个宇宙万物依照“正反合”的法则而发展的.《墨子经下》说:“合与一,或复否,说在拒”.指出宇宙内部充满了矛盾,它们相互排斥和融合,内部的对立斗争构成了事物发展的根本动力.墨子还提出物质不灭的思想,他认为,物体的一部分离去后,实际上并未增加或减少,“偏去莫加少,说在故,”(《墨子经下》)“无”是可以的,但一旦“有”了,就不可以再去掉.

二、认识论

认识论是哲学的重要内容,墨子以他理智的经验主义反对儒家的情感先验主义,成为中国哲学史上第一位经验主义哲学家.他的认识论大体体现在:

(一)知识来源

墨子认为人的知识来源于人们的感觉器官所感觉到的客观实际.《墨子明鬼下》说:“天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实,知有与亡(无)为仪者也.等闻之见之,则必以为有,莫见莫闻,则必以为无.”这是说,判断一个事物是否存在,必须以众人的感觉经验作为依据.只有大家都感觉到了,才能断定有这个事物,如果大家都没有感觉到,那就没有这个事物.

墨子关于知识来源于经验的观点,正确地指出了知识的来源.但过分相信感觉经验的可靠性,就难以获得深入全面的认识,甚至把幻觉、假象也当做真理.

(二)名实关系

墨子立足于经验主义,对名实关系问题作了说明.墨子认为,所谓“名”,是概念、名称,所谓“实”是客观实际,并明确地把名实关系问题作为哲学问题提出来,指出只有“实”才是第一性的,是不依赖于“名”而独立存在的,“名”必须与“实”相符合,根据具体的“实”来取舍.正确的认识不在于知道抽象的“名”,而在于“名”是否正确地反映了“实”.这就是墨子的“取实予名”论.

(三)三表法

墨子认为,检验人们认识的真理性,必“立仪”,即有一个共同的标准.为此,他提出了“三表法”,主张以三条标准去检验人们的认识是否具有真理性.《墨子非命上》说:“言必有三表.等有本之者,有原之者,有用之者.于何本之上本之于古者圣王之事.于何原之下原察百姓耳目之实.于何用之废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利.此所谓言有三表也.”

在这里,第一表,“上本之于古者圣王之事”,即以历史记载中前人的间接经验为依据,第二表,“下原察百姓耳目之实”,即以广大群众的直接经验为依据,第三表,“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即以实际的社会效果、是否给国家、人民带来效益为依据.这也就是墨子所说的:“合其志、功而观焉.”(《墨子鲁问》)这三条标准是统一的:强调了间接经验、直接经验与实际效果对检验认识真理性的决定性作用,强调了直接从事生产实践的人民群众在检验认识理性中的重要作用.墨子&#

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