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;频繁征战,更由于太平天国立法主体的不统一:不仅天王起草的文件写的宫廷诗,而且各王各高级官员的口令诰谕都具有一定的法律效力,太平天国的立法是不系统的.但在长期对敌斗争的过程中,不断完善法律,并在不自觉中构成了一个包含有经济立法、刑事立法、政治立法和婚姻立法,甚至也有专门的军事立法⑦和专门的财政立法⑧在内的一个教为完整的立法体系.2.立法重点明确.它把打击的重点首先指向敌对太平天国的反革命活动,即封建势力的代表――封建官僚、豪绅、恶霸地主等.称他们为“妖”,即反革命,坚决予以打击.3.刑罚体系完整且严酷.太平天国的刑法还规定了一整套刑罚体系,有枷、杖、死刑,没有徒、流.轻罪处以枷、杖,但无定式,有杖至二千板的.重罪处死刑.死刑保留了封建制的酷刑,据曾在天京生活了十一年,并与天国的上层领导人多有接触的沈懋良称:天律“一百七十五条:天灯者三,五马分尸者三,斩者四十一,杖者五十二,鞭者七十八”⑨.4.建立一套具有民主精神的诉讼制度太平天国有关诉讼审判立法,既确立了建设司法机关体系,也规定了必要的诉讼程序,一般案件由各级行政长官和各级乡官兼理.天王为最高裁判者,天王以下各王都有权亲自进行审判.此外,还设有刑部尚书、典刑、典牢等专职官员.地方总制和监军兼理“狱讼钱粮”、“民事之重,皆得决定”.

大学生如何写社会科学论文
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三、太平天国在法律执行中对道德与立法的双重背叛

法律有效性的大小程度取决于它所获道德支持的广泛程度,一旦立法完成交由一定的社会共同体实施,它的有效

性就要看社会共同体对法律的认可度.法律执行中的失败在很大程度上决定于立法的失败.在太平天国主要体现在两个方面:一是无刑典可本,滥施刑威,一罪多罚或轻罪重罚的现象严重.律令是运用刑罚的重要准则,但如前述,太平天国缺少一部系统而且的刑典,量刑定罪的法律依据主要是以《十款天条》为主,加之一些天父诗,天王诏旨及主要官员的谕令.

如果说法律的执行因为这样那样的原因与法律的规定有所偏差尚可补救的话,那么对法律本身的否定甚至对法律背后的伦理进行背叛,完全可以表明一个政权的合法性已经完全丧失了.下面我们结合历史发展进程看看天平天国如何实现对道德与立法的双重背叛的.

天京事变后,上帝教在群众中的威信大为低落,人们对于敬拜上帝教日渐冷淡⑩,洪秀全为了强化自己的统治,改善上帝教的形象,采取了进一步强化上帝权威的措施.不断神化天主,神化幼主,也就同基督教教义的差别愈来愈多.从目前所见到在1862年至1863年间由忠王李秀成署衔的《陈金荣田凭》、听王陈炳文署衔的石门《陈寿天田凭》、《高建绣田凭》、《福宿田凭》、《柴学高囚凭》等资料来看,太平天国后期苏浙政权以法令形式支持地主收租.它明令宣布:“粮从租办,理所当然”,“佃田者依旧收租,收租者依旧完粮”,“业户田贵按亩输粮,佃户尤当照额完粮.兹值该业户粮宜急征之候,正属该佃户租难拖欠之时,尚有托词延宕,一经控追,抗租与抗粮同办”.并且设立租息局一类专门机构来代地主收租完粮.有的甚至动用武力镇压农民的抗租斗争.

将太平太国后期的这些规定与《天朝田亩制度》那种充满理想道德主义激情的条文对照起来阅读,不难发现,太平天国已经从根本上抛弃和背离了自己最初的理想道德宣扬,而正是这些理想道德宣言有力得支撑这个政权一步步发展到现在.

法律是伦理精神之幕后活动的产物,在这里,人民并非真正创造法律,而不过是在运用某种社会技巧对伦理做一种宣告性的说明.换言之,法律是伦理的造诣,伦理道德乃是沉默的宪法.太平天国的道德与法律实践无疑具有很强的悲剧色彩,但是这种历史的实践对我们当下具有极有价值的反思.

注释:

①②胡旭晟.法的道德历程――法律史的伦理解释(论纲).北京:法律出版社.2006年版.第26页.

③梁发.劝世良言.近代史资料(总39号).第100页.

④洪秀全集.广西人民出版社.1985年版.

⑤李海红,邢战国.太平天国平等思想述要.洛阳工学院学报(社会科学版).2002(12).

⑥天朝田亩制度.中国近代史资料丛刊太平天国(第1册).上海人民出版社,上海书店出版社.第322页.

⑦肖季文.太平天国军事法制建设探析.社会科学辑刊.1998(2).

⑧刘忠勋.太平天国前期财政法律制度研究.广西社会科学.2007(6).

⑨沈懋良.江南春梦庵笔记.太平天国(第四册).第437页.

⑩陈贵宗,陈颂琴.洪秀全对待基督教的演变.史学集刊.1996(4).