赤松有关论文范本,与藏传佛教伏藏的时空分布相关经典论文范文

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[摘 要]本文对藏传佛教伏藏的有关内容作简要的论述.用历史的方法,从时间和空间的角度对藏传佛教伏藏的分布做简要的分析,对于伏藏在时间空间上分布特征等问题进行尝试性探讨.

[关 键 词 ]藏传佛教；伏藏；时间；空间

“伏藏”指藏传佛教在雪域高原传播、发展过程中,被秘密埋入地下、岩缝、山洞之中后重新发掘出来的佛教经典、法器等物.它内容繁杂,卷帙浩繁,充满神秘色彩,且在藏传佛教发展史上有极为重要的作用.

一、藏传佛教伏藏的文化背景

伏藏在西藏吐蕃时出现传统说法是从莲花生开始的.有学者经过研究则认为伏藏是在吐蕃王朝早期传入,早于莲花生进藏,即松赞干布时期就有了伏藏（1）.这种说法是合理的.赤德祖赞晚年曾派桑希等人到内地取经,返回时正值崇苯大臣掌权并发动反佛运动.桑希等人只得把从内地取来的佛经藏于钦浦,遂又有佛经被埋葬.赤松德赞执政时期是吐蕃伏藏发展的重要时期,他为兴佛而采取措施,对伏藏的发展产生了影响.他迎请寂护、莲花生等大师入藏.史书记载：“菩提萨埵（2）受邀请”,（3）“接见吐蕃王信使”.（4）几位高僧大德入藏,主持“顿渐之争”,从此,结束了内地、印度佛教并行传播的局面,确立了以印度为主的发展方向,使印度佛教中伏藏这种特殊存在经营方式在吐蕃得以继续.莲花生成为伏藏发展史上一位重要的人物.史书记载：“一冬住在卡拉岸山上,降伏山鬼令其守伏藏.”（5）莲花生初入芒域,就“制伏吐蕃凶煞神.”（6）后来莲花生在赤松德赞支持下,“建成宏伟桑耶寺,”（7）“塔身遍布莲花纹,大师在此埋伏藏.”（8）莲花生大师在吐蕃广弘佛法,“在吐蕃国埋伏藏.”（9）赤热巴巾时,因部分密法的流行遭到禁止,被禁止的密法被埋藏起来,成为吐蕃后期另一部分重要伏藏.朗达玛时,严厉打击佛教,实行“倡苯抑佛”的政策,佛教之“经书典籍,大多埋藏于拉萨岩山之下,余则付之以火,或投于水,并毁坏所有寺庙”.（10）当时显密经典,除外逃僧人带走一部分外,余下的多又被埋藏起来,成为吐蕃时期埋藏的最后一批伏藏.到后宏期,由于社会混乱,有些伏藏虽被发掘出来,却因社会混乱,无法将其经典传播,只好又将其埋藏起来,但此时埋藏伏藏的规模已大不如以前了.

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二、藏传佛教伏藏的时空分布特征

从松赞干布建立吐蕃王朝至藏传佛教的“后弘期”,在雪域高原上一直有伏藏的埋藏.而就其伏藏的规模来看,有两个集中埋藏伏藏的时期：一是,赤松德赞时期；二是,朗达玛灭佛时期.

藏传佛教伏藏的分布在时间上分布特征与两个因素有关：

一是赤松德赞时期的崇佛政策.吐蕃王朝建立初期,佛教的传入一度引起佛本之争,据史书记载：“阴土猪年,为佛殿奠基,当佛殿建造到一半,人们为此高兴之际,第二天被鬼神所毁坏而不复存在,赤尊公主极为悲伤”.（11）这段引言叙述了当时尼泊尔赤尊公主在松赞干布的支持下创建热萨赤囊即今天的大昭寺的经过,从中反映出当时苯钵教极力反对佛教徒在吐蕃建立佛殿的情景.至赤松德赞时期,佛教势力渐渐能与苯教势力抗衡,有“遂以巧计奇谋将玛祥活埋.并将达热禄恭驱逐到北方.继而首先自芒域迎回尊者释迦牟尼佛像,安置在逻些.”（12）“王子赤松德赞亲自执政以后,立即制止这些危害佛法的罪业,使玛尚仲巴杰（13）活着进入了坟墓,从芒域迎回了释迦牟尼像,使得佛法再度兴盛起来.”（14）后来广兴佛法,迎请大师,修建桑耶寺,史书记载：“复遣巴塞囊迎请阿阇黎希瓦措（15）.此人先至逻些,随后抵桑耶,赞普予以顶礼迎接.”（16）“在赤松德赞王年二十二岁之阴土兔年,奠定了吉祥桑耶不变自成寺（即桑耶寺）之基础,阴铁兔年竣工.”（17）

莲花生大师到吐蕃后受赞普赤松德赞之命,“组织涅益希循努、南喀娘波等人翻译密典,由著名书写家勒金尼码等人负责写在黄、灰、蓝、黑四色纸上,丹妈孜芒和阿黎益希央等人校对,共计一百零八种