高中语文类专升本毕业论文范文,与到底如何阅读经典相关论文范文素材

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这部其中处处是经是典又貌似荒诞不经的中国古代小说经典,几度西游,江湖中便有了传说中的各种译名,令人捧腹,如：《猴与猪：神魔历险记》等,更有好事者相传有译作《一个肉和尚与一群妖魔鬼怪的故事》者.人们谑笑之余,不禁油然而生一番“他们竟如此不懂我们”的感叹.

其实,这些听上去如此不靠谱的书名,都是译者对其所“选译”部分的印象式概括,而非对“西游记”的翻译.“选译”,选的总是合乎“他们”或“我们”的胃口的,当然更易流行,因而,最流行选译本译者的意思,一不小心,便更易取代作者基于文本整体而生的意图,成为关于原典的某种“常识”.

《西游记》最风行海外的英译,就是1942年面世的《猴》这个选译本,译者英国汉学家韦利博士是仅把《西游记》当作针对“官僚体系”的“讽刺小说”去读的.美国哲学家杜威博士的得意门生、中国上世纪初的启蒙大师胡适之也在其给《猴》版撰写的序言中呼应：“《西游记》不过是部幽默的作品,充满了无稽之谈和令人解颐的讽刺,读来饶有趣味.”难怪韦利博士理直气壮地将书中凡涉儒、释、道的难解难译之处或删或改,剩下的也就只是：“书中的‘猴’,它是无可匹敌的,它是荒诞与美的结合；猴所打乱的天宫世界,反映的是人间封建官僚之统治,这一点在中国是一种公认的看法.”中学语文,课文凡出自《西游记》的,教参、课件中强调的也都是这个意思,难怪咱们听起来耳熟.

这个意思没错,而且,这个意思能进教科书,来之不易.但是,如果让这个意思以“常识”之姿蒙住了《西游记》深厚生动的本来面目,如果,囿于自身所处的“时代的狭小疆域”而“如是而已”地看待一切西经中典,已然成为我们这个时代“读书人”的普遍习惯,那么,这便不但是“他们”的悲哀,更是“我们”的悲哀,正如班固先生（32-92）所云：“后世经传既已乖离,博学者又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难,便词巧说,破坏形体,安其所习,毁所不见,终以自蔽.此学者之大患也.”（见《汉书艺文志》）

讽刺,并非生命复元的原因,而是生命败坏的表现.吴承恩先生所生活的明代中晚期,正是中华古老文明,其“政统”生命正在败坏,其“学统”生命趋于狂恣,而其“道统”生命已然集大成之时.《西游记》的“阅读的德性”与“写作的艺术”会当相契,熔考据、辞章、义理于一炉,而与上述各呈其象且共在一时的“三统”生命相应和.然而,“学贯中西”的大学者读《西游记》这部中国古典,却公然言此书只有滑稽讽刺（相应于“政统”生命的败坏之象）而已,这正说明,读者所在时代的“学统”生命亦处于败坏之时,而“道统”则已在其所不自觉的“现代性”的浪潮的冲击下分崩离析.饶有趣味的是,这个毛病,似乎正是以治病为己任的一些前辈们“西游”游出来的,而如今,我们也正在“将错就错”地游着.然而,问题的关键,倒不在“西游”上,而在于“怎么西游”.（是脱离西学的“思想史”的背景而一味只为了当时的功利效果而拿来主义地西游,游到“强国富国”的西学今典为止,而“以今执古”地看待这些伟大作品所从出且尝试着与之对话的源头；或是,默认西方后现代的“扭曲的荒原”与“没有中心的迷宫”的历史叙事的预设,陶醉于非古非今的“撕书式阅读”；还是,破除“今人比古人自己更能理解古人”的妄念,在“古今之争”的问题意识主导下,自西学今典溯至西学古典,自西古复观西今,因而溯观中国古典,以此,洞烛中今,从而照见、通达古今中西?）

话说当年,在白话文推行了十多年之后的1932年,清华大学中文系招收新生,陈寅恪先生出的高考语用题“对对子”和作文题《梦游清华园》难倒了一大半考生.相传许多落败的考生大骂出题者之余纷纷去干了革命.若说陈寅恪先生这两道题改变了历史,这未免夸张；但若说这两道题直指历史曲折之所以然,倒也在理.对对子,测的是古学基本功底；《梦游清华园》,自不是什么“不顾民生”的淫靡骈俪,乃是通乎柏拉图所作《理想国》、《会饮》与孔子所述《诗》、《礼》的考题,考的是青年学子的古典心性.文明者必富强,富强者未必文明,富强而文明,则在于“通三统”：百年来,“道统”、“学统”、“政统”这三统,至今,方见一丝生生而通的契机,曲折如此,端在于“学统之坏”之故耶?可见,教“学统”生命得以复元,正是“通三统”的关键.何以复元?早在1919年的“问题与主义”之争中,遮蔽的,正是“学统”生命的根本,即功底与心性.胡适之先生的功底与心性自当钦敬,且其作为,或正为治其前辈乃至同辈“学统之坏”的“将错就错”之举,然而,他却未必发现陈寅恪先生所呵护的东西之可贵.人成事,而非事成人；事败之内因,乃在于：做事之人,其功底未尽其然,其心性不得其养.不见这内因,或更有甚者,以各种名义教这内因成了自以为是的目的,则学统也只好坏下去矣.有趣的是,当年“对对子”这一题拿了满分的周祖谟同学,对的正是“胡适之”.以“胡适之”拟对“孙行者”,陈寅恪先生是在开历史的玩笑吗?

写高中语文论文的技巧
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历史,无论是写出来的,还是走出来的,即便如那些看来显得跳跃和断裂的部分,终究始于并归乎那连续一步步细细生成、展开的整全.而阅读,用刘小枫先生的话来说,则是“一次上行,带领我们离开时代的狭小疆域,上升到古人的宽广智慧.”（见《阅读的德性》）连续而上行,生成而展开,这便是生命的“教养”,或曰“文化”.列奥施特劳斯先生（LeoStrauss,1899-1973）说得好：“自由教育（liberal education）是在文化之中或朝向文化的教育.它的成品