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马克思博士类论文例文,与马克思博士文对黑格尔哲学的继承和超越相关论文开题报告

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4;而使自我意识满足,更重要的是,也要改变自我意识,实现哲学的世界化.同时,改变世界,实现世界的哲学化,使之成为世界历史的行动,实现自然的人化（彻底的自然主义）和人化的自然（彻底的人道主义）.三、马克思博士论文对自我意识双重矛盾的解决

国内一些学者认为,自我意识的矛盾一方面就是作为现实的自我与作为意识的对象的自我的矛盾,也就是自我在意识中的两重化,因此,自我意识的目的就在于解决这种两重化的困境.

黑格尔对于自我意识二重化是这样认为的,当我说“我”时,我的意思是指这个排斥一切别的事物的“我”,但是我所说的“我”,亦即是每一个排斥一切别的事物的“我”.⑦这里确实出现了两个我,但不是实体的我与意识的我,如此就仍然是自我的主客二重化,而不是自我在意识中的二重化.所谓在自我意识中的二重化实际是指：当我说一个具体的我时,自然也就有了“这一个”我的唯一的意识.然而,同时,我并不是唯一的称谓,当我一旦被说出,也就意味着,我是一个普遍性,每一个都可以说我,我成了“每一个”我的意识.前者是个体性的,后者是类的,重要的是,它们都是意识,都是思维.我们在前面已经说过,自我意识结构的首要环节就是思维,而不是实体.自我意识作为意识的矛盾就是个体意识与类的意识的矛盾,自我在意识中的二重化就是个体与类的矛盾.

对马克思来说,这也就是：人和自然界之间、人和人之间的矛盾.也即：存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争⑧.人的现实的二重化仍然面对的是人与人、人与自然、个体与类的矛盾.劳动与实践不是别的,正是人自己的全部类力量.劳动对象也是如此,劳动的对象是人的类生活的对象化.但是,在异化劳动中,人却被二重化了,异化了.

问题不在于自我的确证与否定,而在于,无论对象如何不同,自我意识都将对象视为自己,不管是肯定的（同一）还是否定的（异在）.问题不在于自我的确证与否定,而在于,无论对象如何不同,自我意识都将对象视为自己的一种关系,不管是肯定的（自我确证）还是否定的（自我否定）.问题不在于自我的确证与否定,而在于,自我意识将通过意识和实践既克服意识中的自我异化,又克服现实中的自我异化,实现自我的同一.

因此,就算存在个体与类、本质与存在、自由与必然、对象化和自我确证、人和人、人和自然的矛盾,它们也是自相矛盾,是自我的矛盾,是内在的矛盾,而不是外在的矛盾.

排斥不是单方面的,排斥就是双方排斥,自相排斥,如此,它们就处于同一关系中.在政治领域,如果能达成契约,那么也就意味着,完全不同甚至对立的双方终于处在同一关系中,那契约不是别的,就是双方的共同认可,就是自我意识.同样,在社会领域,如果能形成友谊,那么也就意味着,完全不同甚至对立的双方终于处在同一关系中,那友谊不是别的,就是双方的共同认可,就是自我意识.其它比如正义等亦复如是.当然,它们仍然存在自我否定的可能.这也同样适用于人和自然、人和人、存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的矛盾和斗争,这类排斥更是自相排斥,因此,它们也就构成这类自我意识的最初形式.同样的,这种最初的形式仍然具有自我否定的可能.正如自我、自私的排斥是自我意识的最初形式一样,共产主义则是自我意识矛盾的真正解决.

不同的时代都有其不同的时代精神,自我意识哲学内容和形式自然也会随之发生重大变化,但自我意识哲学的任务却从来没有根本改变,那就是,为人类提供安身立命的精神归宿.现在,世界面临的纷扰远非伊壁鸠鲁时代所能及,与此相比,人类却正在不断丧失自己的精神家园,面对人类心灵遭遇的种种新困惑,马克思那一警句仍然振聋发聩：

只是现在,伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派的体系为人们所理解时代才算到来了⑨.

参考文献：

[1]《马克思恩格斯全集》,第1卷,人民出版社,1995.

[2]黑格尔：《哲学史讲演录》,第3卷,商务印书馆,1978.

[3]黑格尔：《小逻辑》,商务印书馆,2005.

[4]张奎良：《马克思的哲学思想及其当代意义》,黑龙江教育出版社,2001.

[5]王锐生、黎德化：《读懂马克思》,四川人民出版社,2001.

[6]姜丕之：《马克思与黑格尔》,中国青年出版社,1983.

[7]孙伯金癸：《探索者道路的探索》,南京大学出版社,2002.

注释：

①②《马克思恩格斯全集》第1卷,第22页.

③《马克思恩格斯全集》第1卷,第26页.