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经济学有关论文范本,与经济伦理学作为一种原初关系的解读视角相关论文格式
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摘 要：鉴于马克思经典著作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称手稿
经济学有关论文范本
关 键 词：经济伦理学；原初关系；现实性；启示
一、《手稿》研究现状浅析
《手稿》的重要价值的形成集中体现于在,它是马克思在巴黎时期转向经济研究的主要成果,代表了马克思同恩格斯合作之前,理论认识上的最高成就.在《手稿》中,以资本主义社会的研究为基础,初步阐发新世界观基本特征的前提下,第一次对马克思主义三个组成部作了综合性论述,为创立马克思主义学说奠定雏形.①
然而在1932年《手稿》发表以前,学界侧重于其在经济学领域的贡献,只将其定性为经济学研究著作引起了国内外理论界的不同观点：一、手稿是马克思最有价值和最高水平的“著作”.二、只是马克思走向历史唯物主义和共产主义过程中的不成熟的过度时期或转折时期的思想.
从著作本身及理论的价值性探究上,学界无不从经济学分支学科的政治经济学和哲学分支学科的伦理学进行两大板块的主要研究；横观其主要研究领域却囊括文本研究的多重视角：大唯物史观和实践辩证法、出发点、批判维度、方法；人道主义问题、感觉理论、对法律的经济分析；美学思想、文化思想、生态思想、人本思想、生命伦理思想及自然观、价值观、平等观、发展观、幸福观等等众多的研究视角.
从其内容的创新性和继承性问题上,一方面,对黑格尔的辩证法和整个黑格尔哲学做了认真的哲学批判,把这种批判同经济问题直接联系起来.另一方面,在对资产阶级政治经济学的分析中,又促使了马克思对劳动、物质生产在个人和整个社会的发展中的作用问题进行哲学考察.对资产阶级政治经济学的方法论的批判,远远超过了真正经济学问题范围.也就意味着《手稿》的发表否定了以往将其单独视为经济学著作的观点,以哲学的视角分析经济学问题,虽然在手稿中经济学和哲学的论述也是分开的,但是这两种批判彼此互相阐明,所以其不仅是一部经济学著作,而且是一部卓越的哲学著作.
基于王小锡教授《<1844年经济学哲学手稿>的经济道德解读》中《手稿》是一部道德内涵丰富的著作和李培超《解读马克思<1844年经济学哲学手稿>伦理思想的应有视角》中《手稿》本身包含了马克思的伦理诉求,因此从马克思稿的原初视角即哲学的维度来研究经济学,尤其是从其本根性、基础性的视角即经济伦理学的角度来解读此经典,想必定是一种更合马克思原意和更有现实价值的解读视角.当然就伦理学这一视角也有多元的观点：认为《手稿》是马克思对道德问题进行论述的主要著作,反映了马克思主要的伦理学思想,有人则认为《手稿》关于伦理道德的思想还明显地体现着黑格尔、费尔巴哈、康德人的抽象性和思辨性,没有达到历史唯物主义思想的成熟.另外在国外还有许多人认为马克思和马克思主义在伦理学立场上是“道德相对主义”、非道德相对主义甚至是“翻到的主义”.首先我们不可否认的是其合理性,更不可否认其片面性,尤其不可否认的是一思想的形成是一种批判与继承的关系.恰恰《手稿》即是马克思在批判地继承前人研究成果的基础上,提出了自己独到的见解这样一种观点陈述,这一过程本身就是一种创新.
所以,《手稿》虽然是有三个未完成的手稿组成,保存的也不完整,但他们在思想内容上却形一个严谨的整体,有其内在的逻辑性,尤其是在对国民经济学批判的过程中,从地租、工资、资本、异化劳动几大板块的揭露与批判始终是在以人为本,以工人的生存状况和发展为本的研究视角下进行的,无不贯穿着道德及伪道德事实关系的深刻揭露.承认《手稿》是一部蕴含着深刻道德内涵的哲学经济学著作.
二、经济伦理学――以最原初的视角解读《手稿》
经济学与哲学的关系已成为学科发展最本质的关系,不仅影响到经济学与哲学,而且影响其他学科的全面发展.在对马克思思想的研究中,由于缺乏这一维度,哲学与经济学依然表现为两张皮,直至马克思的《手稿》的发行才改变这一格局,而这种分割的突破,不仅克服了近代形而上学分门别类研究的局限,也突破了严重阻碍我们把握马克思思想的瓶颈,这也方才出现以哲学的辩证思维方式,经济伦理学的经济与德性关怀视角,成功使哲学深入经济学理论.
1993年《经济伦理学论纲》一文在国内学界最早明确提出了“经济伦理学”的概念,强调指出,经济伦理学是具有理论和实践双重特性的学科以来,这一新型学科日益发展、完善.②作为综合了经济学、伦理学、心理学、法律学等交叉的研究是必要的.因此,对马克思思想从这一本根性、基础性的视角就开拓了我们经济学和哲学研究新视野.也只有透过经济学的语句读出他内在的哲学思想,并透过哲学语句读出他内在的经济学基础,我们才能真正理解马克思主义的思想.虽然很多学者将经济伦理学视角解释为是一种独特的视角,而本人认为其只是更本源性、更原初性意愿基础上所做的有力的精神领域的批判.其原处性和独特性主要体现在：
（一）对国民经济学开展的德性视角的批判
《手稿》中,马克思对经济问题的分析是基于人的本质出发的,即如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”正是基于这样一种视角,马克思展开了将国民经济学家作为人类社会整体的一部分,并将劳动者的精神需求、物质需求同时构建在这一社会性体系之下,这样一种哲学视野下的经济学剖析是独到而全面的.这就囊括了马克思哲学的三大特点：对于国民经济学,马克思是将自己放置于资本家的身份来审视基于两种不同社会形之下的经济社会生活,这也是马克思科学性、实践性特点的体现之一.同时也以德性视角展开了对国民经济学家的深刻批判,这是马克思批判性特点的体现.国民经济学以利为主,视人为获利的“工具”,忽略了人在满足其基本生活需要的前提下,还需要精神层面的慰藉,而这是他们体查不到的.国民经济学的世界里没有处于底层的社会劳动者所面临的窘境、没有小偷、骗子、乞丐、犯罪国民经济学不知道有失业的工人,在其眼里正常的劳苦大众的生活是不存在的,认为一切其认为不存在的就是不存在的.这样一种正常的生活被远远的抛却在了国民经济学领域之外.这成了他们眼中不在的存在的合理性化.可定性为是“对人漠不关心的”.然而马克思却从“国民经济学”对人的态度揭示出它是违背人性的、不道德的.马克思揭露的“国民经济学”与道德对立的假象：国民经济学不过是以自己的方式表现着道德规律,是资本主义经济生活的反映,批判了“国民经济学”道德关怀
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