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[摘 要]效率与公平,经济学中一个永恒的命题,经济学作为一种研究人类行为的社会科学,它不可能采取与伦理道德与人类的价值观无涉的纯自然科学方法,福利经济学继承了功利主义在经济上的合理性――效率,但福利经济学在寻求处理收入分配不公的社会不合理性方面,却显得苍白无力,道义主义的伦理价值恰好弥补了福利经济学的缺陷.惟有融入了道义主义的福利经济学才能成为我们解决效率与公平问题的理论依据和现实方法.

[关 键 词]效率公平福利经济学

一、功利主义与福利经济学

功利主义,英文为utilitarianism,又译为功用主义或乐利主义,是一种作为道德标准的伦理学说.它产生于近代英国,是伴随着英国资本主义经济发展而形成和发展的.功利主义作为一种伦理思想渊源于古希腊学家伊壁鸠鲁提出的人生目的在于摆脱痛苦和寻求快乐,求乐避苦是人的本性,是人的最大利益.18世纪爱尔维修从理论上对利益原则进行了探讨,为创建功利主义伦理学说奠定了基础.到了18世纪末和19世纪初,边沁和密尔受“求乐避苦”、“人性自由”思想的影响,通过严格的论证,提出了对行为和实践的价值判断应该依据“最大多数人的最大幸福”原则,从而建立起较为系统的“以行为实际功效或利益作为衡量行为的价值判断的”功利主义(utilitarianism)理论体系,正如当代美国道德哲学家弗兰克纳所定义那样,功利主义就是“我们做一件事情所寻求的,总的说来,就是善(或利)超过恶(或害)的可能最大余额(或者恶超过善的最小差额)”,“这里的‘善’与‘恶’,是指非道德意义上的善与恶.”功利主义理论认为,要实现“功利”,只须看中行为的目的和效果,而不用强调行为的动机.也就是说,从求乐避苦这一人生的基本目的出发,得到评价一切事物和一切行为的好坏标准就是:有助于产生功利(快乐和善)的行为和事物便是好的,反之则是坏的,而不管行为本身.这表明,功利主义在效率与公平的关系中特别看中效率的数字指标,把结果当成判断一切公平标准.

20世纪初期,特别是受第一次世界大战的影响,西方国家出现了十分严重的贫富悬殊的社会经济问题,应该如何评价经济体系运行的效果,以及为资本主义经济制度进行道德辩护,西方经济学家们经过广泛的论证,提出了种种判断标准,其中最有影响的就是“规范经济学”的典型代表――福利经济学.福利经济学作为经济学与伦理学的结合体,它依据一定的价值判断,确定经济体系是否符合既定的社会目标方面.是以功利主义为其理论基础的.

以庇古为代表的旧福利经济学家将功利主义及其理论运用于经济学中,以基数效用为理论基础,采用局部均衡分析方法,用社会经济福利和效用定义了边沁哲学话语中难以准确衡量的“最大幸福”,以“最大选择的自由、最高的经济效率和公平的收入分配”三大社会目标来评价作为经济体系的运行.庇古提出了两个基本命题:①国民收入总量越大,社会经济福利越大;②国民收入分配越是平等,社会福利就越大.由此引申两个福利经济理论:一是社会资源最优配置理论,即对于边际社会收益小于边际私人收益的部门,政府应通过税收政策加以限制(征收庇古税)反之,政府应该通过补贴政策加以鼓励,以求社会福利最大化;二是收入分配最优理论,即当富人货币收入的边际效用等于穷人货币收入的边际效用时,社会福利总量便达到最大.

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以帕累托为代表的新福利经济学继承和借鉴了庇古等人旧福利经济学思想和分析方法,以序数效用为理论基础,采用一般均衡分析方法,研究社会资源的最优配置,他认为福利经济学应该研究的是效率而不是公平,如果某种经济变化的结果可以在不使他人境况变得更坏的情况下,使一些或至少一个人的情况变得更好时,社会福利就会得到改善.这一衡量社会福利改

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善与否的标准被称为“帕累托最优标准”.

无论是旧福利经济学还是新福利经济学,他们的基本观点是经济体系运行的价值判断是社会总福利最大化,社会总福利就是社会中所有人福利的加总,只要GDP总量增加了,经济体系运行就是好的,也就实现了社会中所有人的“最大幸福”,而不必考虑个别群体的利益和分配的公平与否.换句话说,经济体系的运行要增进社会总福利,应该是效率大于公平,效率至上.

从上面的分析我们可以看出,功利主义和福利经济学研究的重点都是在论证效率的伦理合理性,福利经济学就是功利主义在经济体系运行伦理道德的拓展和延伸.

二、道义主义与福利经济学

道义主义与功利主义在道德价值的判断是截然不同的,它主张人与行为道德与否,不是行为的结果,而是行为本身或行为依据的原则,即行为动机正确与否.凡行为本身是正确的,或行为依据的原则是正确的,不论结果如何都是道德的.道义主义强调的是道义义务与责任的神圣性及其履行这种责任与义务的重要性,强调人们道德的动机和义务在道德评价中的地位和作用.在经济领域和实践中,道义主义和功利主义具有同等重要的地位.在一个健全的社会生活中,应当是经济的合理性和伦理合理性的统一,实现效率与公平的统一.功利主义强调效率,而道义主义则强调公平.康德说“义务是从良意志出发的绝对命令要求不涉及行动的内容和后果而只关注行动的动机,只要人有善良的意志,即使没有好的效果也是善的.人最终是社会的主人,经济,政治,文化及其他一切的发展都是围绕着人这个主题来的.但在现实生活中,在市场经济条件下这些都是不可能的,在经济发展中总会出现这样那样的难以预料的情况.所以,经济的发展会造成两种结果:第一就是经济上收入分配的合理和社会生活中人们对经济合理性的认同;第二是经济上的收入分配不合理及人们对此的社会合理性的不认同.一般来说第一种情况就是经济学的最初假设所达到的,但这是不可能的.在社会生活中更多的是第二种情况的出现.福利经济学一直在寻求经济上合理的方法,但是对于社会意义上的合理的处理却一直找不到好的办法而只能在经济计算中去寻找,这是福利经济学的一大缺陷.这时候道义主义的价值就体现出来了,功利主义和福利经济学是强调以利益作为激励手段发挥作用,但是物质激励与精神激励是相辅相成的.因为人的需要是多方面的,不仅要有生存享受物质生活条件的需要,还要有享受社会公平等的精神需要,这种社会公平的实质就是道义主义所倡导的伦理合理性.因此,当福利经济学的价值判断融入了道义主义的伦理公平性后,对于我们解读和研究社会经济体系运行的“效率与公平”问题提供了强有力的理论依据和现实方法.


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三、当

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