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在本职工作外仍有足够的精力和热忱去经营,这是我们无法作出硬性规定的.并且每个个体所面对的家庭环境、社会环境并不相同；即使是同一境况,在不同个体上的作用亦不尽相同.这是在群体教育中不可忽视的个体现象,应适当的给予特殊对象以特别的“照顾”.三、重新认识三生教育的意义
三生教育在出发点上无疑是积极的,但是由于编订者和受众所处的环境、时代、心理都有一定程度的差异,那么部分人的意见是否对普罗大众都具有切实的指导意义呢?这是一个见仁见智的问题.
欧洲早期的唯物主义哲学家BenedictusSpinoza在《知性改进论》和《伦理学》中关于知识的传播都提出过这样的一个理论.知识传播分为四种：传闻知识；泛泛经验；推论（如数学）；直观知识.
前两种属于意见和想象,BenedictusSpinoza认为这种知识是错误的原因.而人格教育恰恰属于前两种知识的范畴,我们不能武断的认定这种教育是错误的,但也应要有所筛选.例如继2008年浙大开守贞课后,2010年三生教育也把婚前守贞纳入其中.而在我国的法律上,只要双方成年并且自愿就不算触犯法律.贞节这个概念是从宋时程朱理学后逐渐严格起来的,在唐以前并不强烈,这点在《古今图书集成》和董家遵先生做的历代节妇烈女人数统计中便可窥见.这样的内容设置明显是基于一种不同的道德标准而制定的,无所谓高低,只是角度不同而已.
鲁迅先生曾经在月刊《浙江潮》上发表过一篇文章,名字是《斯巴达之魂》.其中有一段是这么写的“王‘卿等知将死乎?’少年甲‘然,陛下.’王‘何以死?’甲‘不待言：战死!战死!’.”有的时候我们会清楚的知道下一步将会发生什么,但偶尔面对已知的无奈结局时,我们仍然不得不去做.这便是三生教育的无奈,他带来的会是改善,但提及改观,仍然要从体制上着手.
我们应该重新审视三生教育的意义,它的意义不在于彻底的解决体制上的弊端,这仍然会是一段漫漫长路.三生教育好比一把反复敲击着钟磬的锤,也许不会比素质教育这把锤振聋发聩,但是这两把锤同时敲击在教育这一支钟上时,是否提醒我们现在已经确实到了正视教育问题的时候了,笔者想这才是时代赋予三生教育的意义.
（作者单位：黑龙江科技学院人文社会科学学院黑龙江哈尔滨150027）
（责编：贾伟）
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