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自然方面有关论文范文素材,与非美自然的美学相关毕业论文格式
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340;设置.在动物园和水族馆这样的场所可以和那些动物面对面而不感到有切身的和心理的危险,但在野外这是不可能的.然而,当有足够的空间使我们的审美欣赏得以产生的时候,这种距离化还是要付出高昂的代价的.我们将会失去对对象的感性特征的审美经验.比如说,如果动物被隔离起来或者做成标本,我们就难以欣赏它们的活动.此外,我们剥夺了对象的环境,而这环境对于对象的审美特性来说是很重要的.正如卡尔松所指出的,自然对象与它的环境是个不可分割的整体,这与许多艺术品不同.旷野里狮子的吼叫所表达出来的是雄壮的威严,而当一个被囚禁的狮子发出同样的声音时却变成了可怜的哭泣.
然而,到目前为止,我们在像动物园这样的地方欣赏自然付出的最高的代价是：它使我们倾向于做自然的旁观者,而不是参与到自然中与它互动.我们通过对对象的静观驱除了自然对我们的威胁,然而这却剥夺了自然对我们的直接影响.在这儿我用的是阿诺德·伯林特提出的欣赏方式,即审美经验是来自主体的参与而不是远距离的静观.据伯林特所说,用远距离的、漠不关心的态度静观自然物将导致自然物与我们隔离而无法对我们产生影响,而这会损害我们对自然的审美经验,因为“我们对自然的许多也可能是大部分的审美经验超出了对自然静观冥想的范围并拒绝被限制在一定的范围之内”.具体来说,我们试图使自然客观化并掌握自然的努力不会克服由于我们的软弱无力而造成的对自然的恐惧感.然而,直接影响或参与到对象之中,这种恐惧感就应该成为我们对危险的自然对象的欣赏的不可分割的一部分了.简而言之,在对自然中的危险的对象的审美欣赏中保持适当的距离是必需的,然而过分的距离将会剥夺我们完全沉浸在审美对象中的机会.涉及大规模的、大能量的自然灾害如飓风、地震、龙卷风、雪崩、海潮、火山喷发、洪水泛滥时,这种矛盾就变得更加尖锐.虽然我不能对自然的审美欣赏作出一个先验的判断,但这些威胁我们生存的现象的急剧的和戏剧化的方式使得要对它们的庄严崇高作出审美欣赏是非常困难和极具挑战性的.如果我们身陷龙卷风之中,或者流动的熔岩逼近我们时,我们当中还有几人能够以审美的态度欣赏它们?
有几个策略使得对这种自然灾害的审美欣赏成为可能,但是我仍然怀疑它们成功的可能性及其可取性.第一种策略是通过从远处（例如透过双筒望远镜或者在飞机上）观察自然灾害以产生心理上的距离.此外,我们还可以通过观看电视或者电影来感受自然的戏剧场面所带来的刺激和令人敬畏的庄严.
然而,对自然灾害的距离化欣赏所付出的代价比对危险动物的距离化欣赏更明显一些.远距离地欣赏龙卷风或火山喷发的景象与身处这些场景之中欣赏是不同的.正如伯林特所提醒的：“在环境之中感知环境,似乎不是在观看环境而是成为环境.”自然成为由人们参与其中的一个王国,人们并不是作为旁观者.“山,做为景观的一部分,主要靠视觉来欣赏,然而参与到环境之中来欣赏将会影响我们的整个身体.”与此相似,通过远距离地审视自然灾害所获得的替代性的经验会使我们成为自然的戏剧性场面的旁观者.然而,对自然灾害的实际经验会通过可怕的地面晃动、火山岩浆的飞溅及倾盆而下的火山灰或雪崩的咆哮和震动来影响我们的整个存在.此外,通过身处这些自然场景中,对自己弱点的痛苦了解,对于我们的审美经验来说是非常重要的.
在这一点上,有人可能会提出另外的方式,自然灾害被作为审美对象来欣赏.这种方式与我们意识到并超越在对自然灾害的恐惧性的经验中暗示出来的人类中心主义有关.如保罗·萨特认为：人是唯一能造成毁灭性破坏的存在物.地质的褶皱、暴风雨都不会造成毁灭性的破坏,至少不会直接造成那样的破坏.它们只是改变许多存在物的分布情况.暴风雨过后和它来临之前,没有多大区别.
换句话说,这些自然灾害的影响实际上既非正面的,也非负面的.我们对它们的负面反应完全取决于我们站在人类的立场上看问题.而实际上自然本身的运作完全无视人类的需求.
赛迪斯·卡玛也持这种超越人本主义的视角,他以此解释了印度人的世界观：如果某物是自然的,那么它就是美的.在印度,甚至一根刺,或者一个蠕虫,甚至一次地震都是神圣的,因为某事要发生是因为地球在维护自身、修正自身,使自身得以平衡地运行.
地震只是地球板块表现其碰撞、撕裂、移动和挤压的方式.火山喷发是热岩浆通过地表的裂缝而向上升腾引起的.其它的天气现象也有可以解释的原因,使得它们能够被理解.在地球这个大的系统中,它们成为地球运转必不可少的部分.正如在一个大的范围内,像动物死尸看起来这么丑陋的东西都被认为是具有审美价值的.自然灾害之所以被认为是有价值的,是因为它们在更大的范围内有着自己应有的位置.
然而,我发现用这种超越人类中心主义的视角来定位自然灾害依然存在着问题.一方面,采用超越人类中心主义的视角与过于站在人类立场上的视角是矛盾的,因为它否认了我们的健康的首要性.它反映了这么一种潜在的假定：自然的所有部分,甚至是最具威胁性质及给人以压倒性力量的部分,都在我们的控制和掌握之中.伯林特对于康德崇高概念的批判有助于我们解释当前的问题.根据康德所说,我们在对自然中给人以压倒性力量及危及人类的部分的崇高的经验中获得的快感,来源于最终我们认识到人类理性能力的无上权威.在这儿,伯林特指出,通过有目的、有秩序的思考,西方传统中的理性主义能够方便地将我们从对自然巨大的体积和力量的恐惧中解救出来.但是,他继续说道：“这种手段已经不再有用,因为自然不会停留在规定的范围内,而是参与到人类之中.”这即是说,“我们的理性再也不能将自然囊括在内.”虽然卡玛解释并信奉的印度人的世界观最初看起来似乎是完全放弃以人为本的视角,而实际上却是试图在人类的理性控制之下努力囊括和控制自然.另一方面,在某种意义上,这种概念性的方法与我们人类的感性能力太隔膜.因为在制服并压倒我们的自然灾害中,虽然地球通过它的活动及气象现象来向我们言说它的运行方式,然而它所表达给我们的太过于戏剧化也太过于激烈,以致于我们无法倾听、理解并欣赏.理论上,通过超越自然对人类造成影响这种现实的担心,我们应该能够欣赏自然现象表达地球运行的方式.但是,当我们处在实际经验中,我不敢肯定在心理上是否能够接受这样一种彻底的反人类中心主义的立场.毕竟,我们的审美经验要由我们自ð
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