自然方面有关论文范文素材,与非美自然的美学相关毕业论文格式

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40;考虑.首先,让我们审视为什么一件艺术品即使可以给我们提供最大的享受和娱乐,那种非科学的欣赏依然是不恰当的.我们拒绝根据艺术对象自身的历史和文化背景以及艺术家的意图来欣赏对象,这表明我们不愿（至少在很大程度上）放下自己的立场,即使它是具有种族主义优越感的或者视角狭隘的或者只是为了追求单纯的享乐.正如约翰·杜威所说,艺术的道德功用是消除偏见,消除蒙蔽视线的东西,撕去由于习惯和风俗而造成的面纱,完善感知能力.艺术引领我们进入由艺术家创造的陌生的有时甚至让人感到不太舒适的世界,使得我们“进入超越于现实世界之外的其它形式的关系之中”.当然,可能会由于艺术品的质量低劣而致使我们的艺术之旅被证明是令人失望的,然而这种可能性不应该阻止我们怀着敬畏的态度去欣赏每件艺术品,给它们一个展示的机会.同样,就自然而言,我们试图准确地了解它的起源、结构和功能,这意味着我们愿意承认自然和我们相当不同,还意味着我们不再只是从自然中寻找乐趣.我们不将自己的审美价值标准（例如像欣赏绘画一样欣赏自然）强加给自然,相反,我们更愿意承认和赞赏自然多样的言说方式,虽然起初我们并不能清楚地领会这种言说方式.

虽然和卡尔松一样,罗尔斯顿也援引认识论上的论据,但是他还力主对自然的正确欣赏还具有道义上的重要性.要求自然像图画一样带给我们愉悦是将自然看做构成带图画的明信片的素材了.然而,环境伦理使我们从狭隘的个人中心主义视角中摆脱出来,进而考虑整体的、系统的美.这样做的结果是,我们游览国家冰川公园时不应该“只将它当做图画来欣赏,并认为即使它不能够使我们满足至少也可以使我们获得愉悦”.从审美的角度来欣赏自然中的残缺部分最根本的原因是,在道义上它可以使我们克服将自然当做用来娱乐的视觉资源来感知这种欣赏自然的方式.

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利奥波德更具体而明确地从道义的角度来拥护对自然中被低估部分的审美欣赏.他担心“美国的保护政策关注的仍然是那些由细小的碎片组成的大的环境”,“我们还没有学会从小齿轮和螺丝钉的角度来考虑问题”.自然中这些被低估的部分,像大草原上的植物群落和动物群落,通常是不美的.但是,它们对于维持自然环境的正常运行是必不可少的.然而,有关这些小齿轮和螺丝钉的知识必须辅以对自然物的高雅品味.这种高雅的品味以对相关科学事实的了解而产生的感知为先觉条件,而不仅仅只是满足那些无知的人,因为门外汉对大部分被破坏的土地是视而不见的.利奥波德希望,用这种感知能力,我们将会从审美的角度来欣赏这些非美的部分.这为我们用对生态的负责任的态度来对待自然提供了一个桥梁.

我认为我们不应该过度地褒扬从道义的角度对自然作出适当的欣赏,而不分青红皂白地批评图画式的欣赏方式.欣赏自然和欣赏艺术一样,必须有一个出发点,正如利奥波德所认可的：“我们对自然的感知,就像对艺术的感知一样,始于美.”在这一部分的叙述中我赞成从道义的维度来欣赏自然,是为了表明我们对自然审美的教育应该朝向的方向.

前面陈述了对自然中有缺陷的部分进行审美欣赏的原因,现在要讨论如何来对自然中不令人满意的部分进行正面的审美欣赏.

首先让我们来考虑罗尔斯顿提供的纠正我们的如画性的欣赏模式的策略.他认为,我们对长满蛆的麋鹿的死尸先验的负面的审美判断源于我们将这些物体从广阔的背景中隔离出去.

“对任何事物都不应该孤立来看,而应该在大的环境的框架之下来看待,这种大的框架又反过来使事物变成了我们不得不欣赏的更大的图画——不是一个框架而是一出戏剧.”

我们应该在更广阔的时间、空间背景中观察自然物或自然现象,以便我们可以理解它在生态系统中所扮演的角色.简而言之,“人们应该充满激情地投入到自然之中,这样自然就不会让人失望”.这种观赏方式的结果之一就是自然景观拥有理想中的美而从不会让人失望.

然而,我发现这种策略存在着几个问题.首先,对整个生态系统（其中包括动物死尸和蛆）这个更广阔背景的强调使得确切的审美对象变得不明显了.审美对象是整个生态系统还是个体的对象（像动物的死尸）?如果这种看起来丑陋的部分只是“正在播放的电影中的一个镜头,一块拼图,或者是一部戏剧中的演员”,而不是审美客体,那么是不是就意味着整部电影、整个拼图游戏或者生态系统是审美对象,而并非动物死尸和蛆就是审美对象.如果是这样的话,即使我们赞同整体具有正面的审美价值,也并不意味部分都具有审美价值.

有人要回答说,事实上,自然中的审美对象不是个别的碎片而是由个体组成的整个生态系统.然而,这种回答会产生更多的问题.首先,像罗尔斯顿所主张的（其它科学家可能也会持同样的主张）,包含麇鹿死尸和蛆虫的特殊的生态系统,反过来会变成我们不得不欣赏的更大的图画,欣赏的客体实际上不是环绕这些事物的具体的环境而是全球环境.如果我们将自然作为一个大的机体来欣赏,就会导致和用直觉来欣赏不同的结果.对自然的审美经验的合理的客体是全球生态圈.其次,即使我们赞成生态系统是美的（由于它的和谐、整一和各部分相互依赖）,它也只是我们通过口头描述和图表经验到的高度概念化的东西.除非我们是能够长期观察生态系统中的成员及其活动的生态学家,不然的话,生态系统的美是我们日常所无法感知的经验.另一方面,我们是很容易看到麇鹿的尸体和驱虫并感知它们的.通过强调整个生态系统的审美价值,对于生态系统中的个体的经验就变得不那么重要了.事实上,如果生态系统的美决定了个体成员的美,那么个体的正面的审美价值就是先定的,这就使得我们对于个体的色彩、形状、气味、质地及活动的实际的经验变得与它们的审美价值没有关系了.

但是,我们强调生蛆的麇鹿的审美价值,并不仅仅是我们对它在生态系统中所扮演的角色的概念性的理解,而更多的是它们通过多样的感性特征来证明或表达它们的重要性.刺激的生活、奋斗及短暂的生存必须在正在腐烂的动物死尸及驱虫的气味及结构中呈现出来.由对动物死尸和驱虫的感知激发的对整个生态系统的运行的概念性的理解必须马上回归到对这些个体的欣赏中.

在这个意义上,我赞同卡尔松关于用自然自身的言说来科学地阐释自然的理论.卡尔松在其著作中多次强调在对自然的适当的审美欣赏中科学知识的重要性.他说,如同对艺术&

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