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关于马克思主义哲学类论文范文参考文献,与当代中国马克思主义哲学中的方法争与学术流派相关毕业设计论文
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299;,《南京师大学报（社会科学版）》2004年第2期..而在我们看来,在所谓“客观主义”和“相对主义”的或“主观主义”的解释学立场之间,并不存在真正的理论对立,存在的只是理论侧重点的差别.从俞吾金先生的论述中可以明显看出,在历史性的理解方式中,作为理解活动根本前提的,是理解者对自己的历史性亦即理解者置身于其中的生活世界的本质的认识,而这种认识本身并非是主观任意的.一种恰当的理解活动,应当既包含“客观主义”立场所强调的文本自身所具有的相对的独立性和客观性,同时也更应当对理解者自身的历史性处境达到理论上的澄明.
2.学术性与现实性之争
学术性与现实性的关系,是当代中国马克思主义哲学研究方法论上的另一个重大问题.纵观改革开放以来国内马克思主义哲学研究的发展进程,可以看出在学术性与现实性的关联方面存在一个鲜明的倒转：20世纪90年代中期之前,马克思主义哲学研究似乎具有毋庸置疑的现实性,但由于教科书体系的马克思主义哲学长期以来占据着国内学术研究的正统地位,造成了一种简单、粗陋、僵化和封闭的教条主义,经典著作的寻章摘句、特定的政治导向和经济科学与日常生活知识的混合与拼接,构成了大部分马克思主义哲学研究的所谓“学术”内涵；20世纪90年代中期之后,与市场经济大潮在中华大地全面铺开形成鲜明对比的是,马克思主义哲学研究的学院化、学科化和专业化的程度不断增强,以至于许多圈内圈外的学者都感叹马克思哲学研究“现实”性的丧失.
正是在这样的大背景下,《哲学研究》2004年第1期发表了署名为“‘青年哲学论坛’部分成员”的讨论文章《被边缘化还是自我放逐：关于马克思主义哲学研究的学术性与现实性的对话》（以下简称《对话》）.就马克思主义哲学研究的方法论而言,《对话》主要集中讨论了以下三个基本问题.
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首先,《对话》对马克思主义哲学研究中学术性与现实性关系现状作了总体判断.大部分学者认为目前马克思主义哲学的研究基本上脱离了现实：从论著看,要么仍然是传统的空洞的“宏大叙事”,要么就是故弄玄虚,成为西方哲学术语的“堆积”,把本来清楚的问题弄模糊了,要么是把马克思主义哲学化解为毫无锋芒的技术性问题,热衷于版本的考证、人物的介绍、流派的考据,满足于小圈子里相濡以沫,其最终结果就是在现实问题面前的失语.但也有学者对20世纪90年代以来国内马克思主义哲学研究的进展抱着非常乐观的态度,认为这段时间的马克思主义哲学研究有几个值得肯定的特点：一是哲学家的独立性更强,而哲学家的独立性是哲学繁荣的前提；二是问题、话语、立场和角度多样化；三是向文本深入.
其次,《对话》对当前马克思主义哲学研究中学术性与现实性的关系问题的性质进行了重点讨论：学术性与现实性之争,究竟是真问题还是假问题?有人认为,目前所谓哲学的“边缘化”,实际只是马克思主义哲学的边缘化.边缘化,不论原因何在和结果好坏,其实都是“危机”的反映,既有现实方面的危机,也包括理论自身的危机.但也有人认为,学术性与现实性是哲学的永恒问题,任何理论、学说都存在着学术性与现实性的矛盾,哲学处理学术性与现实性的矛盾之成功与否,关键在于它对时代特征和时代精神的把握是否准确,能否对时代重大问题发出自己的声音,能否提炼出相应的价值观念和思维方式.还有人认为,有些学院式哲学能以前所未有的深度把握现实,有些与生活结合紧密的做法反而糟蹋了哲学,因此,需要特别强调哲学处理现实的独特方式,既要认识到学术与现实不可能没有联系,又要认识到哲学不能像“政策说明”那样关注现实.
再次,《对话》突出地提到了当前的马克思主义哲学研究要防止落入文本研究和现实回归“陷阱”的问题.大部分人认为,与中西哲学比较而言,马克思主义哲学目前处于一个比较尴尬的位置：中国哲学是本土化的路子,西方哲学要求有“世界视野”,是“理论的”或“学术化”的路子,马克思主义哲学则处于夹缝中,既要本土化,又要世界化、学术化.而当前,不论是主张文本研究还是要求回归现实,其实都是摆脱马克思主义哲学尴尬处境的努力.但是,这两种研究方式都存在圈套和陷阱：就其作为一种思想训练而言,文本研究是必要的,但也容易为自己研习的文本所诱惑；就现实回归来说,从现实的人出发是马克思哲学的最基本要求,但若是没有学术底蕴,现实回归就失去了哲学味和深度,就会混同于具体学科,并且,现实并不是某种现成的东西,现实总是某种理论框架中的“现实”,要求回归现实或有回归的意识并不一定能够回到现实.
《对话》可以说是当代中国马克思主义哲学研究青年学者队伍在方法论上的集体自觉,既充分展示了青年学者对马克思主义哲学研究现状的群体性焦虑,也充分展示了他们对马克思主义哲学研究有更高的内在要求和更深远的专业思考.正如参与对话的某些学者所说的那样,马克思主义哲学研究中的学术性与现实性问题是一个问题
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首先,在吴晓明看来,马克思主义哲学包含着一种本质重要的学术向度.人们或许可以从《关于费尔巴哈的提纲》第十一条（“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.”）推论出：马克思的“哲学”真正说来毋宁是“反哲学”的,并且在同样的意义上也是“反学术”的.吴晓明认为,这个推论在一定的意义上是不错的,因为马克思确实发动了一场思想史上的革命性变革,凭籍这一革命,他不仅超越了作为现代形而上学的哲学,而且超越了为现代性意识形态神话所支配的学术.但上述推论并不是无条件的,其决定性的条件恰恰在于：如果缺乏一种哲学根基上之最彻底的批判的澄清,那么“废止哲学”或“拒斥哲学”的任何一种图谋都将最可靠地栖身于某种实际上是极端幼稚的哲学之中（无
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