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思想政治教育方面论文范文,与思想政治教育有限性与无限性的哲学反思相关毕业论文致谢

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30340;深度同样是有限的.

思想政治教育的主观反映对象――“社会性的人”也许是世界上最复杂、最难认识,同时也是最具磁场吸引力的存在物.西方哲学史上,从赫拉克利特“寻找自我”的思考、苏格拉底对“人是什么”的追问,到休谟人性怀疑论的透彻思力、费希特知识论的精辟见解,再到笛卡尔的自我反思、康德的自我意识以及黑格尔的绝对精神等,从这些大师的相关论述,我们不难推论出认识世界和分析自我一直是西方哲学传统的一个不变主题.反观中国哲学史,我们深刻感知到,其“人本哲学”色彩尤为明显.孔子的“为仁由己,而不由人”,孟子倡导的“仁政”“回心”,道家哲学张扬的“道法自然”和极力反对“人为物役”的理念以及禅宗强调的“佛即本性,离性无别佛”等论断,反复昭明中国哲学最高目标的永恒的主题同样也是“现实中的人”.

对人本身复杂性的觉醒和思考犹如一个巨大的磁场吸引着古今中外的哲人痴迷般地不懈探索.而面对先于人而存在的浩淼世界,人的所有一切显得如此苍白和脆弱.人始终无法穷尽一切现象,人只能在自身有限度的前提之下去认识世界、改造世界.遗憾的是,现实中,我们根本无法寻觅到先验论中所设想的那种“大写”的思想政治教育主体和客体,也无法寻觅到近乎完美的进入彼此内心世界的思想政治教育方式和方法.也许,在思想政治教育主体和客体之间那种无限逼近对方内心世界的博弈状态才是一种常态化的存在.任何一方试图走近对方进而完全同化对方思想的做法则预示着思想政治教育活动的可能性失败和完结,而新一轮的思想政治教育矛盾博弈活动即将开始.思想政治教育活动正是在

思想政治教育方面论文范文这一无限循环矛盾运动中而得以螺旋式开展和运行的.因此,试图建构一种臻善完美的精妙理论而忽视现实中直接被给予的有限性的“人”,其结果必然会导致思想政治教育走向形式化和泛化的尴尬处境.因此,可以说,思想政治教育成效的获得是以现实中人的有限性和缺陷性为原初参照的,而人的这种有限性和缺陷性也恰恰为思想政治教育存在的合法性奠定了稳固的哲学根基.另外,思想政治教育的有效性不是预设的、先验的,而是在实践中不断生成和发展的.这种奠基于人的有限性和缺陷性的思想政治教育哲学根基非但不会动摇思想政治教育合法性的理论大厦,而且还会为思想政治教育存在的合法性、合理性预留无限的生存空间.

二、思想政治教育的无限性

现实中的人似乎永远处于一种自身无法超越和克服的悖论之中：人生而注定是暂时性的有限性存在,任何一个人都无法否认这一点.但是,作为具备高级自觉意识的人绝不会因此而沉沦消极,相反,现实中的人往往以刚健有为和积极入世的态度有所作为.归结起来,人不是一个仅有生物生命的个体,而且还是具有精神生命和社会生命的独特存在.生物生命规定着人是一个有限者,精神生命和社会生命规定着人又是一个无限者.人不是无限者,但是人必须超越有限像一个无限者那样去思考和行走.

1.思想政治教育支持、帮助人们构建意义世界和精神家园.

人之所以为人,最生动、最鲜明的诠释和展现是主体意义世界的建构和精神家园的皈依.意义世界何为?意义世界存在于人们的生活之中.远古时期,人们囿于自然界的威慑,为了寻求安全的栖身之所和希冀获得某种超力量神灵的护佑纷纷寻找一种所谓的“图腾”来加以崇拜.这种原始的“图腾崇拜”恰恰显示了人们由于恐惧死亡而追寻原初生命永恒性的强烈诉求.实际上,即便是远古人虔诚地信奉某种神灵的护佑,生老病死依然会如期而至,任何人也不能豁免.远古时期的“图腾崇拜”在今天来看是人们意义世界和精神家园的另一种指代.对于有限性的生命体而言,自身不可能自动获得意义世界和精神家园的自动圆满,必须借助于外力的介涉才可能完成.思想政治教育正是这样一种活动,“它为人们合理地参与社会生活提供必要的支持和协助,使参与社会的每一个人都凝聚成一个社会整体.”[5]社会整体的团结性资源是人们美好生活所必需的秩序需要和意义需要的先决性前提.

思想政治教育是属“人”的客观存在,“人是世界上最奇异的存在――超越性的存在.”[6]1如同思想政治教育的有限性一样,人自然也是一种有限性存在.实践是人的一种基本生存方式.换句话说,人其实是一种实践性存在.实践首先是一种目的性活动,实践的目的性是意识超越性的体现.人总是“以自己的意识超越性去超越自己所理解的世界对它作出‘深层的解释’”.[6]100在此意义上,作为“属人”的思想政治教育也因此获得了超越性的独异特质.因其“超越”特质,故而彰显“无限”可能.人无疑还具有“未定成性”和“在途中”的内在规定性.“未定成性”和“在途中”赋予思想政治教育无限的可能性.

在嘈嘈切切的人间俗务中,人们难免会有一种无家可归的颓败感和漂泊感,对未来的无知和无助更迫使人们一再思索何处是自己的精神家园?千百年来,人在何种意义上称其为“人”的争论似乎从来没有停止过.思想政治教育的原初使命便是――“成人”.对“成人”的教育是思想政治教育区别于其他学科的显著标志.“成人”的目标诉求蕴含着生命价值和意义追寻的终极性命题.“超越突破”的基本旨趣以作为有限存在者的人类与“绝对实在”的连接方式不仅确定了思想政治教育特定的基本价值取向,而且对其特殊的发展路向也产生了重要的决定作用.思想政治教育学界产生共识的“适应超越律”的内涵也正原发于此.基于人类对于自身作为有限存在的心理恐慌,才使得人类竭力探寻超越“有限”的途径.康德的“浩淼的天空”和“心中的道德律”被认为是人类生命意义追寻中的永恒主旨和内容.“对生命意义的追寻特别是对于自我生命之终极意义与价值问题亦即‘终极关怀’的追寻构成了人作为具有超越追寻的社会存在者与一般动物的一个基本差别,因而作为类存在的人在归根结底的意义上是不可能丢弃终极关怀的.”[7]思想政治教育理论上超越的独异性特质在现实生活中的表现就在于帮助人回归到“闲逸的好奇”和“心灵的宁静”境界.闲逸与好奇的生活本质上

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