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商品经济方面论文范文例文,与《语》中孔子经济思想考析相关论文摘要怎么写
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良好的印象,孔子把“庶”与“富”放在突出的地位,认为“庶”与“富”都完成了才能教之.以上两例都说明孔子重视物质生产成果与人口建设,但孔子却反对士人或君子直接参加生产劳动,而且有轻视与贬低劳动人民的言论.子曰：“君子怀德,小人怀土”（《论语·里仁》）.还有一次,他的学生樊迟提出关于学种地、学种菜的问题时,孔子先干脆回答说“吾不如老农”与“吾不如老圃”,似乎显得很谦逊.但樊迟一走,孔子就评论说：“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”（《论语·子路》）.孔子少年时曾因贫困参加过多种劳动并学会多种技艺,却并不以此为自豪,反而用惋惜的口吻对子贡说：“吾少也贱,故多能鄙事”（《论语·子罕》）,认为命贱的人才学习劳动技能,去辛勤劳动,具有封建剥削阶级的口吻.孔子强调说：“君子多乎载?不多也”（《论语·子罕》）.孔子认为“小人”该做的事情就是从事生产劳动来供养“君子”.孟子继承孔子之说,也认为“劳心者治人,劳力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）.孔子这一思想导致后来的仕人阶层很少有亲自参与体力劳动者,消极影响是明显的.但孔子在生产上的积极影响也有不少.孔子主张改变历法,废除周历,提出“行夏之时”（《论语·卫灵公》）,做到“节用而爱人,使民以时”（《论语·学而》）.这种改变历法的行为是有利于农业生产与农业收成的.春秋战国时期还是商业发展的萌芽时期,“重本抑末”（重农抑商）思想在整个封建社会都占据主导,但“孔子却肯定从事商业的成功者.他褒扬年轻时就从事过商业活动的管仲”,说他后来的功绩是“如其仁,如其仁”（《论语·宪问》）.对学生子贡经商成为巨富,孔子也赞扬说：“端木赐（即子贡）不受约束,去做买卖,猜测行情,屡屡猜中”（《论语·先进》）.孔子还提倡合理使用土地资源,爱惜良田.他在鲁国任中都宰和小司空时,曾将土地分为山林地带、川泽地带、丘陵地带、高原地带、平整地带等五类,认为耕作时要根据不同类型的土地因地制宜地种植不同的作物,做到“物各得其所生之宜,咸得厥所”（《孔子家语·相鲁》）.孔子虽提倡“父死葬之以礼”的孝顺之道,认为长辈亲人死之后必须以礼安葬,但他又竭力主张“因陵为坟,不封不树”（《孔子家语·相鲁》）,认为墓地应选在山坡上（因陵为坟）,一不积土为坟（不封）,二不植树或树碑为坟（不树）,这样做是为了避免占用良田,有利于节约土地资源.当今虽鼓励火葬,但墓葬也多采取了孔子所述的这种方式.其次,在分配方面,孔子从缓和阶级矛盾的立场出发,主张轻赋薄敛的政策.他反对横征暴敛,也适当地关心人民利益.《论语》中有载：“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰：‘非吾徒也.小子鸣鼓而攻之,可也!’等”（《论语·先进》）.孔子对冉有未能劝阻季孙氏实行田赋暴敛民财非常不满,严厉地批评冉有,认为他不是自己弟子,不轻税赋.孔子最有影响的分配思想是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”（《论语·季氏》）.子又曰：“盖均无贫,和无寡,安无倾”（《论语·季氏》）.孔子认为,老百姓不怕财富少而怕财富不平均,不怕贫穷而怕社会不安定.只有平均财富才不会有贫穷者,只有社会和顺了才不会有财富差别,只有经济安定才不会有社会动荡.当然,“均无贫”并不是要在各个等级间“均贫富”,“孔子是尊卑贵贱等级次序的坚定维护者,绝无对各阶级财富强行要求平均分配的思想”[4].孔子只是主张生产资料的占有应当与其等级身份与地位相一致,以保证整个社会的和谐与均衡.如果破坏了这种均衡,必将导致贫富差异的加剧与阶级矛盾的深化.故子曰：“贫而无怨难”（《论语·宪问》）,贵族阶级内部贫富的差距,往往是动乱的根源.因此,孔子要求富裕的人要懂得“富而好礼”（《论语·学而》）,对财富的占有要遵循礼制规定,不能见利忘义.孔子这种“均无贫”的思想,对老百姓之间的矛盾、统治阶级间的内部矛盾以及老百姓与统治阶级间的矛盾都进行了一定的调和.对社会稳定是有积极作用的.
在交换领域《论语》中孔子思想虽不多,却很有价值.孔子重视商业,他主张废关卡,便利商贾行人.孔子曾批评臧文仲有三不仁,其中一不仁就是置六关向行商收税.孔子还曾说服鲁襄公废除六关,这体现出孔子在春秋时便已有了商业上不收税或少收税,进行开放性自由贸易的先进想法.孔子还提出“谨权量,审法度”（《论语·尧曰》）（即统一度量衡）的主张.春秋战国时诸侯国众多,不同诸侯国百姓之间经常进行商品交易,而由于度量衡不统一,不同诸侯国的人们在进行商品交易时并不方便,虽然统一度量衡完成于秦始皇,但孔子早已有统一度量衡的主张.孔子还严禁商品市场上的擅自抬价行为,这对于打击投机倒把是有积极意义的.孔子主张“器不雕伪”（《孔子家语·相鲁》）,这是商品经济的一个重要的原则问题,即如何对待实用与形式以及真与伪的问题.“器不雕伪”就是要求商品的外观应当要服从其实际,严禁以假乱真.孔子这些主张在其担任鲁国中都宰和小司空期间大多付诸实施,这对于稳定与发展商品经济、端正市民经营作风、维护消费者利益都有着积极作用.当代社会主义市场经济主张进行开发性自由贸易,反对哄抬物价,强调商品品质与质量,反对商品浮夸与炒作,这些做法都与孔子主张有承继关系.
《论语》中孔子谈论较多的是消费领域.孔子主张依“礼”而行,子曰：“道之以德,齐之以礼”（《论语·问政》）.孔子想以“周礼”作为封建贵族阶级的消费标准,但孔子所处的是“礼崩乐溃”的春秋时期,他要坚持的“周礼”的规范法则即使在封建统治阶级内部也已失效.因此孔子本人也遇到许多有违“周礼”之事,其学说在当时也得不到统治阶级的认同与支持.如“子曰：季氏‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也’?”（《论语·八佾》）.再如“子曰：‘赐也!尔爱其羊,我爱其礼’.”（《论语·八佾》）.这都是不遵守“周礼”之例.虽然孔子学说在当时屡有碰壁,但孔子有些消费观点却值得认可与借鉴.子曰：“学而不厌”（《论语·述而》）,又曰“士志于道,而耻恶衣恶食者未足下议也”（《论语·述而》）.孔子认为知识分子在物质生活上不必有过高的追求,而应当在学习与事业上严格要求自己.时人评价孔子“是知其不可而为之者”（《论语·宪问》）,认为孔子是不怕困难、积极进取的人.孔子认为不同等级的人消费水平不一样.当普通士人还未取得爵禄时,他们是“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”（《论语·述而》）,“食无求饱,居无求安”（《论语·学而》）,生活消费非常贫困.但当仕人取得爵禄后,消费水平便应当随之改变,子曰：“吾从大夫之后
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