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的中华文化各种元素,形成了两岸及海外华人共同文化属性的中华文化身份.我们都是中华文化社群中的成员,有共同的文化心灵,形成有共同的历史、语言、伦理、审美品味、生活习俗等的文化团体.在中华文化的脉络和场域中,活用中华文化的理念和行为模式才是企业体内之成员间互通其理,互畅其情之最有人心人力,凝聚效率与和谐和乐的企业文化.其中,以儒家伦理所延展出来的企业伦理又是华人世界企业伦理的精髓处.凡能渗透融入儒家伦理精神,呈现出儒家式的企业伦理者,我们可以广义的称之为“儒商”.儒家伦理的发展系以人为本,更精确而言是以人生而为人且与其他物类有所区隔的本质“仁”为核心价值.《论语》中论及“仁”处共有五十八章,总计105次之多,“仁”具无限丰富的内涵,非任何单一语辞和概念所能界说.《论语》中针对这一人之德性统摄语的不同面向之呈显处,随机指点.儒家伦理的基调是内圣成德,且参与社群生活实现公共善与全人类福祉的外王功业.我们若要探讨儒商的企业伦理则可循序渐进地从三方面来展开,首先是先秦儒家的基本伦理,亦即普遍性的伦理原则之内涵为何?进而延伸至中国历史上的儒商现象及其特质为何?最后是当代华人世界中是否仍有持续儒商精神的企业伦理?同时,展望前景,我们希望儒商在未来如何响应我们时代需求的价值取向,兹依次论述这些课题.三先秦儒家的基本伦理观念
企业伦理不离基本伦理且系基本伦理所延展出来的应用伦理.儒家的基本伦理源于最原创性的先秦儒家伦理,亦即孔孟荀的伦理观念,孔子主张“仁”是人与生俱有的先验道德本性,《中庸》说：“仁者人也”,孔子认为人若有自觉性的道德感,且高尚其志于仁德之修养和实践,则在人生的道德价值取向上可步入善良之途,所谓：“苟志于仁矣,无恶也”（《论语里仁》）.凡人若能自我克制私心贪念,则能自主自发性地实践仁德,亦即人性的尊严及人的道德抉择取决于人高贵的道德心灵之自觉.因此,人人皆享有道德的主体性,孔子说：“克己复礼为仁,等为仁由己而由人乎哉!”（《论语颜渊》）,他还提出实践仁德的一贯性方法,其弟子解释为忠恕之普遍性原则,忠恕原则亦即我们现在常说的同情心和同理心.“恕道”是情理心之消极的道德,亦即不为恶的德行.《论语颜渊》所谓：“己所不欲,勿施于人”.“忠道”也是本着情理互感的心推己及人,孔子说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语雍也》）,这是积极的道德.仁德实践的基本特征是爱人.
《论语颜渊》载曰：“樊迟问仁,子曰：爱人”.在社会生活的待人接物上,孔子提出：“居处恭,执事敬,与人忠”（《论语子路》）的社会性道德原则.对待人应秉持尊敬态度和善尽一己的道德责任,不损害他人的尊严及权益等皆是爱人的基本伦理要求.在人生事业的富贵追求上,孔子以正当性、合理性的义德为取或舍之判准,所谓：“君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之”（《论语卫灵公》）,指出君子取财求富贵应本着公理正道,以谦逊之礼教行事,以诚信来成就富贵价值.孔子否定以不正当手段来获取富贵的成就,所谓：“不义而富且贵,于我如浮云”.（《论语述而》）.
《中庸》说：“修身以道,修道以仁,仁者人也”.确立仁德是人性最尊贵的德性生命,以仁德界说人异于其他物类的本质元素.孟子更精进地以人的道德本心来诠释“仁”,所谓：“仁,人心也；义,人路也”（《孟子告子上》）.他主张仁义内在于人的本性,且由灵觉感通的道德心灵作用来呈显,孟子且进一步展开道德心灵而指出四大特征：“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.等有是四端而自谓不能者,自贼者也”.《孟子公孙丑上》.值得注意者,孟子非断言人性全然是善,而是指人有异于禽兽的差异处在于人有四端之心.他以“仁”来统摄四端之心、性.此外,孟子所谓性善非已实现出来的美德,而是有待人自觉和实现的潜在的,有可能兑现的善之种性.他说：“五谷者,种之美者也；为不熟,不如荑稗（杂粮）.夫仁,亦在乎熟之而已矣.”
《孟子告子上》.孟子的伦理实践很合乎伦理学所言,每个人都有实践伦理的能力,关键在于人有没有道德意志的决断力和执行力.在社群生活上,孟子有两项具启发性的伦理原则,第一是领导人必须以身作则,建立下属们值得学习的典范.〈离娄上〉说：“惟大人能格君心之非,君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣.”这种为政之道可模拟推论于企业伦理中企业主可效行的伦理原则.企业主应有高度的道德标准,才足以成为员工们学习的典范人格,企业伦理才有上行下效的影响力.另一伦理原则是企业主应体恤员工家庭的生计,在工资的核定上必须顾及员工有能力“仰足以事父母,俯足以畜妻子”（《告子下》）的人道考虑之待遇.
战国晚期的荀子关注人类政治、经济、社会的团体生活,他的论述最足以代表儒家的群道.他认为在社群团体中“一物失称,乱之端也”.因此,他主张适才适所,公道报酬的“德必称位,位必称禄,禄必称用”的社会职能分配及合理的报酬正义.《荀子荣辱篇》所谓：“皆使人各载其事,而各得其宜.然后使谷禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也.”扼要言之,荀子所倡“维齐非齐”的社会报酬之正义观对当前的企业伦理最具启发性智慧.在荀学中充满制度理性意识,社群团体若要能健全地长久运行,必得建构能“明分使群”以实现“群居合一”的理性化、客观化的典制.《荀子性恶篇》说：“圣人积思虑,习伪故,以生义而起法度.”他突出具合理性、正当性的“义”概念,是社群伦理的核心价值,《王制》篇所谓：“公道达而私门塞,公义明而私事息”、“无德不贵,无能不官.无功不赏,无过不罚”,总而言之,荀子重视合乎公道公义的职能分工及报酬正义,强调要制定出一套同工同酬,不同工不同贡献而不同报酬的“法度”才能在分工上实现适才适所.在报酬正义上,实际贡献和实质报酬能相称等值,这是任何社群伦理应本持的理性化法则.他在《大略》篇说：“义与利者,人之所两有也.等故义胜利者为治世,利克义者为乱世”.人除了有自私自利的性恶倾向外,人心也有崇理尚义,以分、辨、企求群居合一的社群理性及社群伦理的要求,荀子在《议兵》篇指出：“义者循理,循理故恶人之乱也”,企业伦理也属于社群伦理的维度,群体和谐的企业体如何建构具结构性秩序及规范性功能的制度,在追求企业利益时如何坚持以义制利的价值理性,荀子为当代留下可启发性的哲学资源.
四历史上的儒商典范
孔孟的基本伦理是居仁由义,“义”是公理正义的概念.“仁”是人贵为万物之灵所具有的先验道德本心和本性,也是人性尊严和尊贵本质所在,清代阮元将“仁”训为“读如‘相人偶’之人”.阮元主张“仁”必得由吾人走向他者产生相连结性的互动关系中,切己释放内心真实的关爱、尊敬,让他者能感受到仁爱和尊敬其人格的亲切感才是̶
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