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关于社会责任方面论文范文资料,与娱乐的变态与变态的娱乐相关论文摘要
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20986;来.正因如此,“芙蓉姐姐”现在已经无需亲自策划宣传自己了,“莲蓬”们享受着这些变态信息带来的快感的同时,也成就了“芙蓉姐姐”在网络上的知名度,并进而走进传统媒体的版面,由虚拟世界的名人走进大众的现实生活,甚至还获得了可观的经济回报.例如,仅芙蓉姐姐个人网站广告合作费报价就是每年100万元――这,多么诱人!事实上,“芙蓉姐姐”及“芙蓉姐姐”们在网络上刮起的低俗文化之风,已经与整个社会形成一种“恶性的互动”,尤其是对正处在价值建构期的青少年,其负面影响是可怕的.在他们看来,网络是个充满魔力的神奇世界,谁都可以到里面秀一把,娱乐和消费别人甚至娱乐和消费自己都无所谓,即使是脱光了裸奔,即使是将自己的性生活公之于众.那里没有价值原则,没有道德底线,没有社会责任,只要你有足够的心理承受力,只要你足够出格,就有成名机会,且机会很大,成本很低.也许一不小心草根的你明天就会一夜爆红,然后就是风光无限、出手阔绰的明星生活.借用一句广告词就是：“你不想试试吗!”
其二,大众对“恶搞”现象的追逐.恶搞是近些年才出现的词.早期的来源恐怕还是伴随着以周星驰为代表的港式喜剧进入内地而推广开来.现在所说的恶搞,一般认为就是“恶劣的搞笑”,即通过恶作剧的方式取得喜剧性效果.尤其是在网络迅速普及的情况下,以及网络特有的传播自主性和互动性,形成了一种以爆笑、搞怪、恶作剧为主要特征的另类创作风格[8].
恶搞是随着社会发展而出现的一种新型的娱乐方式,也是一种不同于原作的全新意义的再创作,它在中国的发展时间并不长.追根溯源,真正的平民恶搞狂欢应该始于21世纪初PS时代风行的小胖系列.此系列一出,立即成为网络社区的第一图片明星.PS时代之后随即进入Flash动画时代.Flash动画以更为生动的形象和更具想象力的方式调侃并流传.几乎与此同时,真人恶搞时代接踵而来,芙蓉姐姐凭着自己开天辟地的“勇气”及以此带来的人气,理所当然地成为真人恶搞秀的典范.此后,一大批模仿芙蓉姐姐的网络恶搞人物相继出现.2006年初以后,恶搞更是进入了一个集体狂欢的黄金时代,恶搞视频《一个馒头引发的血案》无意中掀起了恶搞的高潮,胡戈也因此成为视频恶搞的领军人物.颠覆经典电影来讽刺当今现实,成为一种流行和时尚,恶搞短片因而风起云涌.由于恶搞文化愈演愈烈,商家迅速嗅到了其中的商机.2006年在黄健翔“解说门”事件中,其解说词成为当时最热门的彩铃之一.恶搞消费带来了可观的真金白银,网络恶搞也逐步渗透到我们生活的各个角落,当然也引起了不少的争议.当今社会,任何具有争议的事情往往更容易受到关注,也就更容易流行.
恶搞发展至今,很多情况下已经很难指出恶搞的具体意义和目的.多数情况下,恶搞的人只是把它作为一种具有视觉冲击力的个人幽默的体现途径,例如关于机器猫的恶搞和斯巴达300勇士大叔的恶搞,都属于个人喜好和表达幽默感的一种途径.从天涯、新浪、网易等国内主要门户网站论坛留言来看,相当一部分网友对恶搞持支持态度,但过度过滥的恶搞对于娱乐圈来说绝对不是一个正确的态度.倘若一定要说是一种态度,那就是一种有害无益的变态[9],对社会主流价值的构建显然也是有害无益的.
（二）变态娱乐产生的原因
追逐和消费这种变态娱乐的受众主要为年轻一族,而导致这个群体式追逐和消费变态娱乐的原因主要有以下几个方面.
首先,与上一代人不同,当代年轻受众更强调个性与反叛.他们更排斥顺从,更强调个性张扬和反叛精神.加上我国主流文化作品多半具有相似的内容和风格,不仅容易导致审美疲劳,也难以激发受众的亢奋感.而“恶搞”就是颠覆经典,张扬个性,符合青年人的心理特征.将传统的虔诚、严肃、永恒、稳固、绝对、不可变更等神圣性“降格”,为传统的高雅“脱冕”,从而在解脱羁绊和粉碎禁锢中获得自由,以期将神圣世俗化,将严肃庸俗化,从而形成“语境矛盾”.而“语境矛盾”本身就有一种戏谑的成分,是黑色幽默的惯用手法.变态的娱乐就是以这样一种极端的娱乐心态来制造和消费极端娱乐信息,让他们自己在瞬间的极度亢奋中获得快感和满足,从而用一种极端来反抗和打破强大而无形的传统从众压力,实现短时间的个性张扬和释放.
其次,当今年青人面临着更多更大的社会压力.日益激烈的社会竞争,越来越不可预期的前途,使当代青年面临的生存压力前所未有.“恶搞”以它强烈的娱乐功能,能较好地释放人们生活中的紧张与疲惫.多数青年人面对现实时充满无奈,对利益的追逐和竞争,人际交往日趋淡漠,他们既希望保持个性,又希望得到社会承认.不少青年人无力解决诸多现实问题,理想、抱负与现实的差距太大.当变态的娱乐浪潮汹涌而来时,他们似乎找到了“用武之地”――以“天之骄子”的济世热情、智慧和技术表现出强大的俗文化建构能力,实现了马斯洛需求层次理论的最高层次――“实现自我”的需要[10].更多的年轻人则希望通过“恶搞”、“无厘头”、“自我炒作”获得快乐,释放压力,或者藉此出名,改变现状.
再者,电脑与互联网技术的普及为变态的娱乐流行提供了硬件环境.网上公开的图像、音频、视频很容易通过一些软件重新编辑并赋予新的表达主题,这为“恶搞”作品的草根创作提供了现实可能性,而互联网则为这些恶搞作品的广泛传播提供了条件.作为一种高互动性媒体,网民很容易通过网络平台对“恶搞”作品进行再“创造”和再传播,使“恶搞”作品在恶搞的道路上愈走愈远.加之网络的虚拟性和隐匿性,现实生活中不愿意说的话或不敢做的事都可以在网络上“疯狂”地宣泄出来,也使“恶搞”更易偏离正常社会价值.基于精力和技术原因,目前网络监管难度较大,这给变态的娱乐留下了广泛的自由空间.
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另外,意识形态控制的弱化及由此带来的文化多元化为变态的娱乐流行提供了软环境.在过去强调意识形态的时代,不高雅、不严肃的东西会被视作社会主义制度的毒瘤而被严厉禁止,更不用说公开传播了.随着意识形态控制的弱化,文化多元化趋势明显,人们对于非主流文化的态度越来越宽容,尽管不一定赞成,但往往也不会干预,这为变态的娱乐提供了生存空间.
最后,信仰的缺失导致社会精神的空虚与无聊,由此而带来的精神麻木为变态的娱乐提供了存在的精神土壤,使低级趣味有了可乘之机.在当前多元文化并存的背景下,我们以往奉为圭臬的一些精神信条轰然崩溃,最终导致信仰选择的困惑与迷失.与此同时,主流精神和价值信仰的缺失使人们变得越来越浮躁,越来越急功近利,唯利是图,每个人心里都倍感精神饥渴和焦灼,却茫然不知所从,这给变态的娱乐进入大众的生活及填补一时的精神空虚而大开方便之门.庸俗的精神快餐如同鸦片一样,不断麻木、侵蚀着大众的精神信仰,并由此形成无聊――空虚――变态的娱
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