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文艺学类论文范文检索,与中国现代文艺学\美学形成过程中的“日本因素”相关毕业论文范文
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#30340;定义、本质、起源、特性、种类等文艺的基本问题,在当时的人们并没有进行过严肃的追问和科学的考察,就连如何创作新文艺,如何理解新的文学艺术现象,如何认识和看待新的文学潮流、流派,如何鉴赏新的文学作品,这些在今天看来是文学的常识性的问题,在当时,不仅对于普通的文艺大众来说,甚且对于专门的文艺工作者来说,都是困扰他们的、极为陌生而需要了解、需要解决的问题.所以我们说,正是中国文艺学和美学急欲打破传统,实现现代转型的现实状况,决定了她需要接受外来文艺学美学思想的洗礼和冲击.追溯我国文论和诗学的发展历程,在近代梁启超、王国维之前,传统的文学理论形态是“诗文评”,传统的学术心态和治学方式是“文以载道”.所谓“诗文评”,细究其来有以下特点：一、偏重于对作家、作品的品评、评点、议论,其中可能涉及对诗文的基本看法,但往往是有感而发,不成系统；二、分体文论占多数,如诗论、画论、赋论、词论、文论、戏曲论、小说论等,较少有综合性的着眼于一般文学原理的探讨和理论构建.所谓“文以载道”,即绵延中国数千年来的文艺功利主义传统――古典文学和艺术只是封建道统的附庸,没有自己独立的地位和价值；古典美学一贯将美善混同,遵循的是以善待美的美学原则.“审美他治”的思想在古代中国始终占据着核心地位.
世易时移,随着封建政权的日益瓦解,封建的“道”随之湮灭.皮之不存,毛将焉附“载道”的“文”也因失去了存身的土壤而成为漂萍,无所依遁.晚清民国的赤子已经开始感受到“欧风美雨”的新鲜气息,“五四”的青年更是在“民主”和“科学”
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19世纪下半叶所产生的诸如刘熙载的《艺概》、康有为的《广艺州双楫》等文艺学著作,纵然不乏丰富的文艺、美学思想,但却没有现代美学的精神作为指导.王国维的《人间词话》虽然把叔本华美学化人中国传统背景和审美经验,使“境界说”显示了长久的魅力,但还是局囿在“x话”的形式框架中而未能突围.只有在《(红楼梦)评论》中,王国维借引叔本华的哲学、美学思想,用悲剧观念阐释《红楼梦》,才显示了全新的现代文学观念,令国人耳目为之一新.稍后的梁启超深谙西方启蒙主义文艺美学的思想,以长篇论文大力倡导改良主义的小说理论.他的《译印政治小说序》和《论小说与群治之关系》两篇文章,立足于对读者审美心理的分析,阐述小说的魅力之源,在理论形态上已经偏离传统文论的感悟与评点方式,开始理性的推理与演绎,悄然改变着中国文论和美学的理论形态,给学界带来极大震撼.梁启超和王国维的实绩已经昭示了古代文学理论形态现代转型的开端.在他们的策动和启发下,文艺界纷纷把目光转向国外,寻求新的理论资源,探讨现代文论和美学转型的道路.而当时的一条主要的探索途径,就是经由日本而接触、吸收欧美文论,从而为“改写了中国传统文论的样式,直接提供了思想、观念及研究方法”.
三、中日文化的差异性及其技能会通的线路
中日文化之间既具有共同性,又不可避免存在着差异,这是近现代中日之间能够实现文化交流的前提所在.首先,中日两国同文同种,同属“汉字文化圈”,在语言上障碍较小,日本的许多文艺学、美学新学语较易为中国引进和接受；其次,中日两国同属“儒家文化圈”,在思想上渊源颇深,二者的差异没有小到不值一学的程度,也没有大到让中国感到威胁而产生排斥抗拒的程度.
毋庸置疑,在近代以来的日本文化脉络中,依旧流动着中国传统文化的血液,“中国对于日本文化的理解由很好的‘因’很远地种下了等”中日之间这种源远流长的文化渊源正是两国能够实现文化交流和往来的坚实基础.近代以来,日本文化向中国传播和输出,在很大程度上也得力于中国和日本同属于“汉字文化圈”.日语词汇中50％以上来源于汉语,其含义与中文大体相同.早在19世纪末,人们就注意到中日两国文字的接近有利于中国学习日本.如在后来成为“六君子”之一的杨深秀在向朝廷的奏议中就明确说道：“中华欲留学易成,必自日本始.政俗、文字同,则学之易；舟车、饮食贱,则费无多.”①张之洞在以“中学为体”而大为著名的《劝学篇》中的一段论述更有影响：“至游学之国,西洋不如东洋.一路近省费,可多遣；一去华近,易考察；一东文近于中文,易通晓；一西书甚繁,凡西学不切要者,东人已删节而酌改之.中东情势凡俗相近,易仿行.”如此优越条件,的确吸引了不少中国青年游学东洋.
由于日文中词汇多用汉字构成,因而在20世纪,中国翻译日文书籍,引进了大量由汉字构成的日语词汇,进一步增强了两国在语言上的联系.法国汉学家汪德迈曾说：“共同使用汉字作为记录各民族口语的工具这一事实仍然是汉文化诸国聚合的一个强有力的因素.它从很大程度上消除了汉文化圈内部的语言障碍.尽管各国民族语言差异极大,但是从交流角度出发,一个中国人在日本、朝鲜,或一个日本人、一个朝鲜人在中国要比一个法国人在意大利更为方便.”虽然日本文化具有自身的特点,但它更适于作为一种介于中国和西方之间的“过渡文化”――它本身既与中国古代文化相联系,又与西方现代文化相联系.
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另一个便利条件,是中国人对日本文化缺少防范心理.因为在中国,从学者到普通百姓,大都认为日本文化是从中国传出去的,是东方的,是儒家正统的,学习日本,并不等于抛弃了中国的传统,反叛了东方.自近代以来,中国一直存在着西化与反西化之争,但却很少有反对“日化”的说法,虽然有反对日货和反对日本侵略(尽管事实上在多数情况下,学习日本,乃是变相地西化).周作人说得好：“日
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