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了自身的自为存在,丧失了自身的根据,丧失了自由.原子的偏斜运动正是个体性的彰显,正是自由的彰显.其二,自由不是一种受限制的个体性存在,而是一种自我否定的活动.自由的实现是一种不断自我扬弃,不断自我否定的过程,马克思指出：“要使作为人的人成为他自己的唯一现实的客体,他就必须在他自身中打破他的相对的定在,即欲望的力量和纯粹自然的力量.”⑧人的个体性自由的实现就是要打破自身的物质性定在,不断地进行自我否定,实现与“欲望的力量和纯粹自然的力量”的分离.

第二,在关于原子的内在结构问题上.马克思指出：“在他（伊壁鸠鲁――引者注）设定原子有某种特性并由此得出原子的物质本性的结论时,他同时也设定了一些对立的规定,这些规定又在这种特性本身的范围内把它否定了,并且反过来又肯定原子的概念.”⑨而德谟克利特从来都没有“从原子本身来考察特性,也没有把包含在这些特性中的概念和存在之间的矛盾客观化”,⑩只是考虑到原子的物质属性.在对原子的特性的具体考察上,德谟克利特认为原子只具有体积和形状这两种特性不同,与德谟克利特不同,伊壁鸠鲁还把重力当作原子的重要特性.

马克思十分认可伊壁鸠鲁对原子的概念和特性的区分,认为这一区分彰显了自由的伟大.原子的概念对于原子来说具有本质意义,正像人的内在自由精神一样,人的内在自由精神的彰显要通过突破自身的物质限制来实现.人的自由精神是一种内在的本质的规定,而不是外在的物质的特性.人本身也是一个矛盾的存在体,矛盾的存在正是人不断地否定自己,不断地超越自己,不断地追求个体自由的动力.

3现实的自由与自由的实现

伊壁鸠鲁追求的是一种意识的自由,这种自由只是“源于经验实在的自由,而非经验实在之内的自由”.在《博士论文》中,马克思反对德谟克利特把必然性看作现实性的形式,从偶然性范畴的本体论意义出发,肯定了人的自由.同时,他也反对伊壁鸠鲁追求的意识的自由,认为这种返回内心的自由观,遮蔽了自由的现实性.马克思指出：“抽象的个别性是脱离定在的自由,而不是定在中的自由.它不能再定在之光中发亮.”现实的自由是一种定在中的自由,既承认个人的独立与自由活动,同时又不否定外部世界的合理性.

“哲学研究的首要基础是勇敢的自由的精神”,伊壁鸠鲁原子论中所体现的个体性自由精神,就是哲学的本真精神.对自由的阐释就是为了实现自由,在《博士论文》中,马克思提出了现实的自由的实现之路,也是哲学的自我救赎之路,即世界的哲学化与哲学的世界化.

世界的哲学化是指世界在哲学当中扬弃自己的缺陷,走向哲学.受专制制度的影响,德国的思想家犹如一潭死水,整个国家暮气沉沉.马克思高扬哲学的自由精神,主张要实现自由,必须让自我意识进入世界,把现实世界从思想专制的樊笼中解救出来.世界的哲学化就是要使物质世界走向哲学,走向精神的东西,在哲学之中获得自身的精神内涵.一个没有哲学的世界是不完美的世界,同样一个没有世界的哲学也只能是一个空洞的体系.

哲学的世界化是指哲学在世界之中扬弃自身缺陷,走向世界.哲学作为自由精神必须走向世界,世界本身也要从非哲学、非自由状态中解放出来.哲学作为介入现实世界的实践力量,要走向现实世界,找到现实的基础,并把自由精神变成一种感性的存在,用自由之光普照全人类.与此同时,哲学作为一种批判的力量应该从精神的王国中走出来,关注现实的世界,对现实世界进行无情的批判.“哲学不再是解释世界之所是的内容,不再是沉思根本存在的内容,而是一定意义上努力把万物变为它们应该所是的内容”,哲学应当以应然的思想否定现实的世界,通过哲学把现实世界改造为一个合理的世界,同时也使哲学的合理性获得客观现实的形式.

通过对“世界哲学化”与“哲学世界化”的阐明,马克思指出人的现实自由的实现是要在现实中获得的,并不是脱离现实的.作为现实世界的个体所直接面对的是否定人的、压迫人的、异己的客观世界,因此,人的现实的个体性自由的获得,直接就意味着对客观现实世界的反抗和斗争.

注释

①马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：20.

②马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：24.

③参见何萍.马克思博士论文中的本体论问题.学术月刊,2002（9）.

④马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：27.

⑤马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：27-28.

⑥马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：52.

⑦马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：35.

⑧马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：37.

⑨马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：39-40.

⑩马克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社,1995：40.