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慈善家方面论文范文集,与中国古代的慈善事业相关本科论文范文

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自古以来,我国涌现了许多民间慈善家.他们以个人名义进行慈善义举,或是大商人,或是地方官员,以自家的资财资助贫困和孤病之人.

春秋战国史上有一位著名的慈善家范蠡,他是春秋后期越国大政治家,曾经帮助越王勾践复国雪耻,后来乘扁舟流落江湖经商,而且变名易姓为陶朱公,在商业经营方面颇有一套成功经验.人富志更高,他曾几次用经营所得的巨额钱财,接济穷人.《史记》称他“十九年之中三致千金,再分散与贫交疏昆弟”,是说十九年间三次获得千金之富,但三次把这些钱财接济他周围的穷朋友与困难兄弟.史上称赞他是一位“富好行其德”的大善人、大慈善家.

汉代的慈善家、大善人也不少.东汉光武帝的外祖父樊重,就可以称得上是当时的大慈善家.据《后汉书》记载,他曾经借贷给贫困人家数百万,到时候将这些人的借债文契都一一削劈焚毁,使诸借贷人十分感动.他家里有不少“池鱼牧畜”,凡有求鱼及牲畜者,有求必应.两汉有许多身为地方官吏同时又是当地慈善家的,如西汉宣帝时的黄霸在任扬州刺史时,常常鼓励乡亭小吏畜养鸡猪,到时候施舍给那些鳏寡贫穷户.他在任泉州太守时,也不时“养视鳏寡,赡助贫穷”,大行慈善事业,后来当地社会秩序良好,达到“田者让畔,道不拾遗”的状态.西汉名臣召信臣,则在郡大兴水利,“躬劝耕农”,大行善事,以致郡内殷富,他被百姓尊为“召父”.东汉光武帝时的名臣宣秉,官至三公九卿,被皇帝尊为“三独坐”,权势很大,但他一生节约,从不挥霍,“服布衣”,“蔬食玉器”,把他历年所得薪俸,尽数赠与贫苦亲族和孤寡之家,以致逝世时,“自无担石之储”.光武另一名臣王丹,虽“家累千金”,但把财富全部济贫

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困百姓,博得“好施周急”的美名.最有意思的,是每当农忙时节,他带着酒菜到田间,专门奖励那些勤于耕作的人.

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南北朝时,民间也常有慈善家,在地方大行善事,北魏时有“良吏”路邕,任魏太守时,每天从家中自出粟谷,去赈济贫苦百姓.另一良吏闫庆胤,任东泰州敷城太守,正遇荒年,庆胤把自家千余石粟米“赈恤贫穷”,使多个困难家庭得救.


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最值得表彰的是隋朝“循吏”公孙景茂.隋文帝时,有伐陈之役,征途中有许多兵士不服水土而患病,景茂自求用自己的薪俸为这些病兵求医煮粥熬药,因之存活者达到一千多人.后来他任道州刺史时,又动用自家薪俸和家产购买大量鸡猪牛犊,“散惠孤弱不自存者”.另一位隋朝著名循吏辛公义,慈善行为更为感人.史载他出任四川岷州刺史时,当地多灾多病,而百姓又特怕染病,“一人有疾,即合家避之”,以致“父子夫妻,不相看养”.辛公义决定用自己模范行为感召百姓,当暑月疫情严重时,他让部下将境内所有疾病患者都用床板抬到自己家来,病人达到数百,厅堂和走廊都住满了,他自己亲设一榻与病人住在一起,终日连夕与病人相对询问.这一期间所得的薪俸全部用来买药给病人医治,还亲自料理病人饮食起居.结果病人全部痊愈,也从此改变了地方的陋习.

唐宋元明以后的民间慈善家,史上也记载不少,在慈善史上有名的大善士则可推北宋时期的大峰和尚.他大约生活在北宋徽宗宣和年间,事迹已记载在我国和东南亚各国史籍中,主要慈善事业以修桥为民造福为主.北宋徽宗政和六年(1116),这位佛学大师从福建来到广东潮阳,自己募捐筹集资金,在潮阳修建和平桥,含辛茹苦历经十二年,至南宋初年建成.当地居民感恩戴德,在桥旁建立了“报德堂”以祭祀他.从此,广东潮汕地区慈善事业和慈善机构日渐兴盛,都源于这位佛教大善人.清朝至民国,由大峰法师影响而兴起的汕头市存心善堂,成为南方声望最著的慈善机构.1929年当地人所写的《祖师纪录碑》,详细地记载了这约距今约一千年的慈善大家的生平善事:“宋大峰祖师,闽人,为宣和时高僧等劝喻潮人造桥、修路、施棺、殡殓、救人、赠药、赈灾、恤困等善举,毕生不倦,开化潮人不少等各县遂风起云涌,奉祖师神像,力行善举.”大峰慈善思想还流传海外,在泰国曼谷也建立了大峰祖师庙,成立有关民间慈善机构,在此基础上于上世纪90年代兴办了泰国华侨崇圣大学.可以说,大峰是一位国际性的慈善家.

明末清初,我国江南地区的民间慈善事业形成一个 .那时许多具有进步思想的知识分子纷纷成立地方慈善组织,一方面互相联络感情,反对宦官黑暗统治,集会抨击腐败政治,另一方面对社会实施有效救济,遇寒者给衣,饥者给食,病者施药,死者施棺,有的还筹集经费,给贫困儿童办学.以著名的东林学派主将高攀龙、钱一本、陈幼学、叶茂才等组织的同善会,便是这样的一个民间慈善团体.最初在明神宗万历年间由河南人杨东明在河南虞城始办,后来中心迁至江苏武进,地区扩大到无锡、嘉善等江南许多县区.同善会慈善事业主要内容是向社会宣扬良好的道德风俗,收养生活无着的贫困孝子、节妇和贫老病者,资金由同善会员集体募捐.同善会的慈善活动,引起国内外学者的重视,日本学者夫马进专门著有一本小册子《同善会小史》.在同善会的基础上,清代江南民间慈善事业更大规模发展,据有关史料统计,仅苏州一地,即有各种名目的社会慈善团体一百二十多个,上海地区也有八十多个慈善组织.这些慈善组织有的建起育婴堂,专收弃婴抚养,有的办所谓仁济堂、同仁堂,给穷人免费供给医药.由于有些地方官员的介入,有些慈善组织资金雄厚,史载乾隆年间无和县的一处育婴堂拥有土地一万三千多亩,一次即得到官助银一万二千多两.明清由士大夫筹办的慈善组织,还定期向广大群众讲学,宣传他们的慈善主张.日本学者酒井忠夫专有一部《中国善书的研究》,就专门研究明后期东林派慈善家高攀龙等的慈善文化和慈善学术的.


为什么要写慈善家毕业论文
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清朝还有两位慈善家也是应当提及的,一位是陶澍,另一位是大名鼎鼎的林则徐.陶澍是清朝道光年间的封疆大吏,他曾官至两江总督,在慈善事业以主持丰备义仓而知名.道光三年至五年(1823―1825)时,陶澍任安徽巡抚,恰逢大火灾,他开始考虑建立一座防备灾荒的民间义仓,定名为“丰备义仓”,意思是“以丰岁之有余,备荒年之不足”.到道光十五年(1835),陶澍已任两任都督,终于和部下任江苏巡抚的林则徐把丰备义仓建成,地址选在江宁、苏州地区.这年年初,林则徐在苏州城里修筑了十间大小仓库,从无锡买粮存放.因为地在今江苏长洲、元和和吴三县,历史上把这座民办公助的救灾仓库命名为“长元吴丰备义仓”,从1835年至1860年二十多年间,这座义仓有效地起着荒年赈灾的作用. 战争后,林则徐被流放到新疆.他在边区伊犁又一次自己捐款兴修了龙口渠,为新疆人民谋了福利,完成了一生中最后一次为国为民的慈善事业.清朝晚期,长元吴丰备义仓完全由官民合办转手为当地士绅联办,慈善事业规模越来越大,不仅灾荒赈济粮食,还筹建“协济粥厂”,后来又兼管失业机户的救济.清末光绪二十二年(1896),还创办一所专收贫困家庭孤苦儿童的“儒孤学堂”.最后又扩建一所解决流亡人口和贫民子弟就业的“贫民习艺所”,相当于现在的技工学校.这样长元吴丰备义仓就成为一所综合性的慈善机构了.

时至19世纪90年代,西方新思潮不断传至我国,一些西方慈善思想也流传到我国学术界,我国传统的慈善事业受到冲击.晚清思想家郑观应在一篇题为《善举》的文章中,列举了西方各国的慈善机构,主张中国也应通过官绅合力,遍设西方式的善堂.我国传统的慈善事业也逐渐转变为近代公益事业.

(节选自《国学》2013年第8期)

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中国古代建筑史,中国建筑史参考书目:《中国建筑史》潘谷西编着,《中国古代建筑史》刘敦桢编着,《外国建筑史》陈志华编着,《外国近现代建筑史》罗小未编着,《建筑构造》第五版上下。

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