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马克思主义哲学类专升本毕业论文范文,与马克思主义哲学三题议相关论文范文例文
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文的掌握日益成熟,也为文献学研究提供了主体条件. 但是,矫枉过正是不恰当的.现在的情况是,在学术界有一种过分夸大文献学方法重要性的倾向,甚至带有浓厚的独断色彩.如果重视文本变成了对文献的崇拜,变成了对文献学方法的迷信,以致于形成一种“原教旨主义”的情结,沦为一种经院哲学式的态度,那就走得太远了.解释学的过度还原和追溯,势必遇到一个难以摆脱的悖论：还原本身恰恰取消了语义的历史生成；如此一来,解释学的那种强调历史维度的初衷,恰恰被这种还原本身取消掉了.这也正是恩格斯在《路德维希,费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,之所以反对费尔巴哈就“宗教”一词进行词源学还原的重要原因.恩格斯把这个意义上的语义还原,讽刺地称之为“词源学上的把戏”.②因此,我们应该避免马克思主义哲学研究的经院化,防范那种原教旨主义情结.其实,教条主义的错误并不在于重视文本或文献学方法,而仅仅在于割断理论同实际之间的内在联系.毫无疑问,理论联系实际首先要有理论.理论的掌握固然要在实践中实现,但也决不能离开对文本的认真解读.强调实践,对于诊疗“理论的教条主义”是非常有效的,是不可或缺的.但是,对于“实践的机会主义”,就无法通过对实践的推崇来获得免疫力了.诊疗“实践的机会主义”,最有效的办法就是对理论的规范作用的强调和恢复.忽视理论的范导作用,就难免导致马克思主义哲学的庸俗化,难免出现那种以实践上的需要为借口,而放弃和牺牲马克思主义哲学的基本原则,从而做出理论上的妥协和让步的做法.总之,恰当的态度应该是：重视文本.但又不可迷信文本；重视文献学方法,但也不可迷信文献学方法.这里尚有一个问题有待澄清,即文献学方法能否使我们发现“另一个马克思”?这实际上涉及这样一系列问题：一种语境的形成究竟取决于什么?当然是取决于人的存在本身.但人的存在又表征为什么呢?究竟是什么能够改变我们对于马克思的阐释和理解?是通过文献学方法得到的新发现吗?文献学方法义是在何种意义上、在什么程度上能够改变马克思的形象?
吊诡和讽刺的是,“马克思作为一个极为严格的批判者,从不满足于自己的结论,反而却被变为最顽同的教条主义的肇端”.彻底的批判性为什么竟然转变为一种教条主义桎梏?究竟是因为后来的阐释者在利益上的需要,还是因为发生了文本上的误读?马塞罗·默斯托强调《资本论》第2.3卷的未完成性,指出：“这些材料可以清楚地表明恩格斯对马克思的巨著所作的数以千计的编辑处理,并且证明,《资本论》第2卷和第3卷远不能支持一种结论性的经济理论,大体上只是尚待完善的临时性笔记”.“无论如何,MEGA2发表的新的手稿使得重建马克思思想的各个重要阶段成为可能,迄今为止只有少数诠释者对此进行过研究”.“这个版本为我们提供了读到‘另一个马克思’的学术基础”.在默斯托看来,它为“未知的马克思”的显现提供了可能性.
马塞罗·默斯托还强调马克思著作的不完整性和片段性特征,他说：“我们始终要想起,马克思想要完成自己的极其庞大而艰巨的著作.不完整性和片段性之所以成为马克思全部作品的特征,是冈为他的批判性考察著作的题材通常过于庞大,以至于以他的严谨精神和批判意识需要很多年才能解决.”问题在于,这里潜在着一种危险,即过分地执著于这种不完整性和片断性,而妨碍了我们在思想上重建马克思学说的可能性.马塞岁·默斯托说：“我们还必须铭记这一点,如果我们不想犯很多马克思主义者近儿十年来所犯的类似错误的话,即认为《1844年经济学哲学手稿》是一本书（对某些人来说是一部甚至比《资本论》第1卷还要重要和有用的书!）；或者把《资本论》第2卷和第3卷看作马克思对在那些手稿中研究的这些主题必然得出的最终结论.”这种过于突出《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）同《资本论》之间断裂性的做法,恰恰是一种非历史的态度.
减然,马克思不是天生的马克思主义者,他固然有一个由非马克思主义者向马克思主义者的转变,,但问题是,这种转变是否发生在《手稿》与《资本论》之间?事实上,这并不是一个可以靠逻辑推理就能够回答的问题,而是一个思想史的实证问题.《手稿》从方法和主题两个方面先行地规定了《资本论》的内容.首先,早在《黑格尔法哲学批判》“导言”（1843年）中,马克思就颠倒了黑格尔图式中的市民社会与国家的关系,试图从市民社会这个基地出发揭示国家的实质,强调对市民社会加以解剖.这构成马克思回到政治经济学上面来的学理上的原因.如果不怀有偏见的话,任何人都不能无视这样一个思想史事实：人的异化的历史生成和历史消解这一主题,极其鲜明地贯穿在《手稿》的整个写作之巾了.然而,在《手稿》中,马克思采用的是“异化”这一“哲学家易懂的话”㈣来运思的,这个关 键 词 同有其思辨哲学的特点及其全部局限性,凶为它本身是抽象的,同时又无法给出异化的真实根源.我们不能无视这样一个基本的文献学事实,就是在《资本论》及其草稿中,马克思仍然使用了“异化”这个措词,而且他对资本主义生产方式加以批判地解构的逻辑框架也是一种异化关系展开了的形式.
马塞罗·默斯托还批评了普列汉诺夫关于马克思主义应该是“一种完整的世界观”的思想,他指出：“在我看来,这种基于过分简单化的、认为经济发展决定社会的其他转变的一元论思想和马克思本人的观点几乎无关.这种观点更多地和当时实证主义与决定论占很大地位的文化思潮相关.”问题是,“一种完整的世界观”即使马克思本人由于主观的或客观的原因没有能够建构起来,然而难道它连马克思试图追求的日标也不是吗?实际上,默斯托也不得不承认,“我并不是说马克思对达到‘一种完整的世界观’不感兴趣,或者他不想成为一个系统的思想家,如果我们想使用这个词的话.我试图证明的是,他的归纳和普列汉诺夫所作的以及和后来被称为辩证唯物主义的僵化一元论的鼻祖们所作的概括极为不同.”问题的实质或关键,或许并不在于马克思主义哲学是不是一种完整的世界观,而仅仅在于这种完整的世界观究竟是什么?这就不能不涉及如何才能对马克思主义哲学的实质做出恰当的诠释的问题. 基于上述分析,我们认为,那种试图通过文献学方法,亦即借助于新发现的文献学事实来揭示出“另一个马克思”是不可能的.因为它仅仅是基于对现有的马克思文献的过度不信任而做出的一种虚幻的假设.新的文献学事实的揭橥,无疑能够在微观环节上修饰马克思的形象,但在马克思的基本著作已经公诸于世的情况下,试图利用新披露的文献来颠覆以往关于马克思的叙事,无疑是虚妄的.
三、马克思主义哲学研究所面临的悖论
“马克思主义哲学研究”这一说法本身,就已经意味着马克思主义哲学是作为研究的对象而被建构的.这涉及一个前提性的问题：今天我们究竟以怎样的方式对待马克思主义哲学才恰当?因为一旦把马克思主义哲学作为研究对象,就潜含着一种危险：马克思主义哲学有可能走向学问化、学科化,以至于变成一种知识论规训,从而面临着被经院化的命运.这显然同马克思主义哲学的内在精神南辕北辙.我们究竟是继承马克思主义哲学创始人对待哲学的态度和方式,还是把马克思主义哲学当做研究对象,从而使之成为一种日益精致的象牙塔功夫呢?问题是,倘若不经过学问化的处理,我们又何以能够继承马克思主义哲学的运思方式?我们究竟是把马克思主义哲学视作“批判的武器”还是视作“武器的批判”?这两方面是不能够兼容的吗?
一个理论一旦形成,它本身就潜含着一种走向自我异化的可能性,很容易变成一种自足性的规定,从而排斥和拒绝与实践和现实生活的联系.同马克思相比,马克思主义哲学的后继者有了一个重大差别.在马克思主义哲学创始人那里,马克思的思想既无必要而事实上也并未被对象化.所以,马克思本人从未刻意地把自己的实际运思本身对象化,进行一种元哲学（meta-philosophy）性质的探究.但在我们这里它却成为被研究的对象.于是,便产生了一个“双刃”的问题：一方面,它成为一种反思的反思,从而对我们的能力提出了特别的要求；另一方面,它同时也潜在着一种危险,即“做”哲学有可能沦为“说”哲学,哲学因此面临被外在化地处置的命运.这似乎陷入了一个悖论：哲学究竟是“当下上手状态”的,还是“现成在手状态”的?哲学在马克思那里是动词性的,而非名词性的；但到了我们手中,却变成名词性的了.因为我们成了马克思主义哲学的“研究者”了.当我们以“研究”的态度和“研究者”的身份去诠释马克思的时候,名词性的方式就已经不自觉地遮蔽了动词性的方式,主格的方式也不可避免地沦为宾格的方式了.而对于哲学来说,名词性的方式恰恰是使我们的哲学离开睿智的根本原因.可见,正是在这里,我们遇到了一个不得不回答的问题：马克思主义哲学究竟是一种能力,还是一种知识?究竟是一种运思方式,还是一种他者建构?恩格斯《在马克思墓前的讲话》中指出：“马克思首先是一个革命家”.这一论断的深意究竟何在呢?
按照恩格斯的转述,马克思曾经以诙谐和调侃的口吻说过：“我只知道我自己不是马克思主义者”.从现有文献看,恩格斯至少有四次转述过马克思自称“不是马克思主义者”的说法.①马克思的这个说法,是不应该被轻易忽视的,因为它对于正确地理解马克思学说和选择对于马克思学说的恰当态度,都具有十分重要的意义.那么,马克思的这个说法究竟向人们暗示了什么呢?我们到底应该如何恰当地理解这句话的意涵?笔者认为,马克思的话有三种可能的维度.
一是马克思不满意于人们对他的学说的误读,即“马克思主义者”变成了一种标签,以至于能够替曲解马克思学说的观点“买单”.这显然带有反讽的意味.恩格斯就是在这个意义上去领会马克思这句话的.例如,恩格斯在《给（萨克森工人报）编辑部的答复》一文中对该报“在理论方面”把“马克思主义”“歪曲得面目全非”表示批评,指出这种歪曲的特点在于：“第一,对他们宣称自己在维护的那个世界观完全理解错了；第二,对于在每一特定时刻起决定作用的历史事实一无所知；第i,明显地表现出德国著作家所特具的无限优越感”.例紧接着,恩格斯引述了马克思的那句话：“马克思在谈到70年代末曾经在一些法国人中问广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生,当时他说：‘tout ceque je sais,c’est que moi,je ne suis pas marxiste’——‘我只知道我不是“马克思主义者”’.”在恩格斯后来几次重述马克思的这个说法时,也都是在批评人们对马克思的误读的意义上借用马克思话的.
二是马克思拒绝人们把他的思想重新理解成他终其一生都在试图解构掉的意识形态.“马克思主义”的后缀-ism/-ismus就含有意识形态的性质.法国“马克思学”学者吕贝尔倾向于在此意义上理解马克思的这句话.他指出：“马克思在晚年,当他的著作已开始为他赢得相当声誉的时候,曾想方设法要摆脱这个概念（指‘马克思主义’——引者注）,他曾不止一次地断言宣称：‘我只知道我自己不是马克思主义者.’恩格斯把这个惊人的警告通知了他们宗派的门徒,并且传到了后代,这是他的功劳,然而这不能使他免除他以自己的威望批准了‘马克思主义者’和‘马克思主义’这两个名词所应负的责任”.这是冈为,“当恩格斯决定采用他和马克思的敌手们作为论战中的轻蔑称呼杜撰出来的‘马克思主义者’和‘马克思主义’,通过把
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