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形而上学的历史,它最多是一种停留在人类中心主义的人道主义,而人道主义仍然是一种形而上学.另外,海氏误认为,马克思陷入理论与实践的狭隘关系,错误地把解释世界和改造世界对立起来了.所以他做出了如下宣判:“绝对的形而上学连同它的由马克思与尼采所作的倒转一起都归属于存在的真理的历史之中.”“形而上学就是柏拉图主义.尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义.随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒,哲学达到了最极端的可能性.”显然,海氏把马克思和尼采相提并论且归为理论哲学的一种类型.海氏自己的哲学洞见虽然穿透了理论哲学的迷雾,但他却未能辨认出马克思先他而实现的哲学变革,陷入一种形而上学偏见,把马克思解读为黑格尔衣钵的传人而不是叛逆者和颠覆者,这一思想误会提醒我们:“重新理解马克思哲学的实质就是走出知识论哲学传统的误区.” 另有一种流行的误解在于:极力突出实践的重要性,却有意无意地忽视甚至轻视理论的重要意义,导致唯实践主义倾向.唯实践主义的主要特点在于:它重视经验、感性、个别性、特殊性,反对超验、普遍、一般、永恒与神圣.从西方哲学史的角度看,对超验、先验、神圣等的拒绝,表达为拒斥形而上学,这有合理之处.但是,当这种要求进一步非法地扩张为拒绝一切普遍和神圣的东西,就有过度诠释的嫌疑.马克思拒绝黑格尔式的理论哲学,也就意味着拒绝超验的形而上学及其理论构造.然而,马克思并没有由此走向拒绝一切普遍和理论的另一个极端.马克思批评施蒂纳的根本原因在于:施蒂纳在强调具有个别性、具体性和特殊性的“唯一者”之时,良莠不分地拒绝一切普遍和神圣性的东西,把国家、社会、宗教、真理、民族等一概当做普遍的代名词,认为承认这些东西就会造成对绝对唯一性的我的压抑和奴役,因而全部予以拒绝,从而陷入虚无主义的陷阱而不能自拔.唯实践主义的主要問题在于:它割裂了理论与实践之间的复杂的辩证关系,把二者简单地对立起来.如果说教条主义的错误在于片面地强调理论而忽视了实践的话,唯实践主义的错误在于片面地强调实践而忽视了理论.二者表面上截然对立,实质上犯了同样的形而上学错误.从马克思哲学的角度来看,任何一种理论都不是先验的存在,而是生活和实践的结果,离开实践的理论只会陷人神秘主义,或者成为某种宗教教义,同样,任何一种实践都不是离开理论的纯粹动物性的自发活动,而是在实践的目的、实践的过程、实践的评价、实践的改进等各个环节中都渗透着理论的因素.海德格尔批评马克思陷入了理论与实践之间的狭隘联系,他说:“解释世界与改变世界之间是否存在着真正的对立难道对世界每一个解释不都已经是对世界的改变了吗对世界的每一个解释不都预设了:解释是一种真正的思之事业吗另一方面,世界的每一个改变不都把一种理论前见预设为工具吗”海德格尔对理论与实践之间关系的理解是深刻的,但他在这里对马克思的批评却是建立在把马克思视为唯实践主义者的误解基础之上.
中国的实际工作者多有陷入唯实践主义误区的情况,强调“干”和“做”,不太关心思想和理论的指导,表现为经验主义的致思路向.究其根源,这种思路的問题在于:一是没有区分先验和经验、哲学思维方式和日常思维方式,导致经验淹没了先验,日常思维淹没了哲学思维,二是理论的学习和积累不够,没有充分意识到理论对实践的重要性,没有掌握辩证的思维方式,三是受中国传统的实用型思维方式的影响,导致对马克思主义实践观的片面理解,四是由于众所周知的历史原因,反对主观主义和教条主义的结果.
三、马克思哲学变革的当代意义
戴维·沃克尔说:“20世纪是马克思主义的世纪.”伊格尔顿说:“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判,马克思主义大大改变了我们的世界.”这些说法客观准确地表达了马克思主义的影响力.马克思哲学作为马克思主义的基础部分和使其发挥重大历史影响的理论支撑,乃是20世纪以来全球范围内最受关注、非议、赞美、误解的哲学.而且,这种哲学“仍然是我们时代的哲学:它是不可超越的,因为产生它的情势还没有被超越”.换句话说,只要资本主义制度存在,马克思哲学就不会退出历史舞台.马克思哲学变革具有的重大意义表现在以下六个方面:
第一,开启了现代西方哲学的思想主题.马克思贯穿意识的内在性,放弃建立无所不包的哲学体系的奢望,反对偶像化的理性及其抽象理性的纯粹客观化态度,击破理论哲学的罗网,乃是西方现代实践哲学复兴的引领者和倡导者.哈贝马斯把现代哲学的問题域归为四个思想主题:“四种现代思想主题标志着现代与传统的决裂.概括地说,这四种现代思想主题是:后形而上学思想,语言学转向,理性的定位,以及理论优于实践的关系的颠倒——或者说是对逻各斯中心主义的克服.”哈氏关于“理论优于实践的关系的颠倒”的论断,乃是对走向实践哲学的一种现代哲学的深刻洞察.倪梁康先生说:“实际上黑格尔以后的现代哲学,在总体上是某种意义上的实践哲学,也是在这个意义上的反形而上学.”马克思的哲学变革走出纯粹思辨主体的形上世界之构造,切合时代的需要和方向,日益向全球扩散,影响了20世纪以来的诸多学者.除正统马克思主义者之外,卢卡奇、葛兰西、霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、哈贝马斯等西方马克思主义者力图追随马克思的思想足迹继续前进,葛兰西直接把马克思主义哲学称之为“实践哲学”,东欧马克思主义者甚至出现了“实践派”,海德格尔、梅洛一庞蒂、萨特、德里达等学者也和马克思进行了深入的思想对话.
第二,提供了生态危机之解决的哲学基础.马克思的哲学不再把人视为抽象主体,把自然视为抽象冰冷的对象和客体,而是摒弃了造成全球生态危机的传统自然观,倡导一种新自然观.这种新自然观反对人过度地逼迫和压榨自然,力求消除人和自然之间的紧张对立,实现人与自然的和解,乃是根治生态危机的一剂良药.生态学马克思主义恰是从马克思的哲学变革寻求理论资源的一种新兴学说.生态社会主义的哲学基础和根本原则源于马克思的实践哲学.需要指出的是,马克思虽然反对理论哲学支撑的传统自然观及其思辨理性的霸权,反对以伽利略为代表的科学世界观的泛化和整个社会的数字化,但并不否定科技的进步意义,并没有把生态困境完全归罪于科技进步.
第三,深化了公共领域問题的研究.马克思哲学变革的实质在于:破除了意识领域独立存在的幻相,揭示了资本主义意识形态的抽象性和欺骗性,把市民社会、国家、政权、正义、自由、权利等公共领域的問题,置放在具体的历史的生活世界之中加以探讨.在马克思看来,资本的逻辑不仅在经济领域占据统治地位,而且实现了对生活的全面入侵和统治.道德、政治、法的問题再也不是超验的神圣理想和终极目标的体现,它们成为世俗利益争夺的场域.当然,马克思拒斥绝对的抽象实体的存在,绝非主张建立纯粹经济动物的世界,毋宁说,他反对资本逻辑的强制和泛化,要求立足现实生活重建美好理想社会.目前,炙手可热的政治哲学研究及其推动的政治实践的一个重要组成部分,乃是马克思的哲学变革所形成的理论立场和独特视角.不论赞成还是反对,马克思成为阿伦特、福山等重要政治哲学家们绕不开的话题.
第四,推进了人的自由的实现和人性的完善.迫于分工和资本逻辑的强制,个体受到物的奴役而处于异化状态,人和物的关系颠倒了,目的和手段颠倒了,人变得支离破碎,成为片面发展的人.马克思的哲学变革及其引导的社会主义运动正在把人从物的压迫中解放出来,从自然必然性的强制逻辑中分离出来,重新恢复人的自由,完善人性,同时又避免浪漫主义的误区,使得人走向真正自由的人、丰富个性的人和全面发展的人.
第五,恢复了哲学的地位和尊严.理论哲学之困境动摇了哲学存在的根基,一些现代哲学流派(比如实证主义等)淡化乃至放弃哲学自身的任务.雅斯贝斯批评道:“哲学已同自己的根源分离了,它作为关于一种从属现象的学说而对它曾使之可能的现实生活不再负有责任.”马克思直面技术时代和经济强迫的普遍性造成的社会和个体的多重弊病,切中了时代問题的本质和要害,追問“人类应该怎样生活,人类存在的目的和价值在哪里”等等诸如此类的問题,迫使人们思考主体的地位和权利,生活的责任和意义.这些問题不仅事关“真”的問题,而且事关事实领域以外的“善”和“美”的問题,发挥了哲学应有的作用,因而重新赢得了哲学的尊严.
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第六,促进了中国传统哲学的创造性转换.马克思哲学变革的精神实质是中国特色社会主义道路的思想基础,它与作为一种实践哲学的中国传统哲学具有天然的亲和性.面对现代化和市场化的冲击,匹配于前现代社会的中国传统哲学面临如何适应于现代社会实践的根本难题.立足于中国問题和中国经验,促进马克思哲学与中国传统哲学的对话、会通与融合,重建当代中国人的精神家园,这是中国哲学实现自身的创造性转换和重新焕发生命力的切实可行的道路.事实上,这已经成为当今马克思主义中国化论域的重要话题.
[责任编辑:蔡永明]
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