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77;忠君爱国思想、有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的奋发自励、苏世独立人格的抒情主人公形象,更是后世无数仁人志士为人处世、终生效仿的光辉榜样.可以说,先秦文学所承载的道德思想,为人们提供了巨大的道德精神食粮,并进而直接转化为历代志士仁人的豪迈气概,构筑起人生道德志趣品格的高尚目标.后世文人如范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都显示出这些道德思想的巨大威力,先秦文学的道德教育功能,由此可见一斑.

(三)情感教育功能

《尚书尧典》说:“诗言志,歌永声,声依永,律和声.”《左传襄公二十七年》记赵文子对叔向说:“诗以言志.”《庄子天下》篇说:“诗以道志.”《荀子儒效》篇说:“诗言是其志也.”它们都指出诗具有抒发情志的作用,并在志与情间,特别强调诗歌是抒发人的思想情感的.这种观念在春秋战国时期普遍流行,不仅为儒家所接受,也为道家所接受.如庄子就强调文学真情的重要性,所谓:“故强哭者虽悲不哀;强怒者虽言不威;强亲者虽笑不和.真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和.”(《庄子渔夫》)荀子也十分注重文学由情而发,以情感人的文学特质.他在《乐论》中说:“乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐.乐则必发于声音,形于动静,而人之道,声音动静,性术之变尽是矣.”“足以感人之善心”、“其感人深”、“其化人也速”(《荀子正名》).先秦文学诗、乐不分,论乐的情感特质,实际即是诗歌与文学的情感特质.这一特质,使先秦文学承载了浓郁的情感教育功能.

略先秦文学的教育功能参考属性评定
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就诗歌而言,《诗经》中的作品,有丰富复杂的内容和情感取向.如战争徭役诗,或颂记战功,叙写军威,洋溢着战胜侵略者的激越情感;或述征夫厌战,思妇闺怨,充满对战争的厌倦、对和平的向往以及诗人思乡自伤之情.又如情诗,《周南关雎》《邶风静女》《郑风子矜》《秦风蒹葭》《卫风氓》《周南桃夭》等等,广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦,充满坦诚、真挚的情感.再如农事诗,在客观反映农业生产、农夫生活的同时也抒发了农奴们的愉悦、哀怨和不满.《诗经》作品由于承载有这些丰富的情感内容,使其自身具有了浓郁的情感教育功能,千百年后的读者,在读《诗经》作品时,不仅能了解到当时百姓生存与生活的状况,而且能真切感受到他们的欢乐、不幸和痛苦.

就散文而言,《春秋》以一字寓褒贬,在谨严的措辞中表现作者的爱憎,开后世史传文学在史著中灌注强烈感情色彩的先河.《老子》散文在哲学表述中体现了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感,因而奠定了先秦说理散文注重情感的基本特征.之后《孟子》散文,在论述自我的理想、坚定的信念时,总是激昂慷慨,深情无限;《庄子》散文更是多情,或苦闷,或愤怒;或孤独;或悲哀乃至悲凉,清代胡文英就说过:“庄子最是深情.”《庄子》散文因之成为先秦散文中文学性最强与艺术成就最高的作品,并为后世所称道.先秦散文也因其强烈的情感色彩承载上浓郁的情感教育功能.

(四)审美教育功能

尽管先秦诸子百家典籍中的“文学”,实际上只是泛指文化学术的,但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文学内容时,从来也未排斥其中“会集众彩以成锦绣,合集众字以成辞义”这种文彩错画之美所体现的形式美.孔子就曾说:“文,犹质也;质,犹文也.”(《论语颜渊》)“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”(《论语雍也等于》)又说:“言以足志,文以足信”,“言之无文,行而不远”,“情欲信,辞欲巧”(《礼记表记》)等等,都主张质文并茂,质文并美.故先秦文学无论是质还是文,普遍都蕴涵着美的无穷魅力.

就“文”而言,包括语言美、结构美、修辞美、风格美.从语言来看,《尚书》估屈聱牙,《春秋》凝练含蓄,《左传》委婉典美,《国语》平实自然,《战国策》辩丽横肆,不一而足;从结构来看,《诗经》回环往复、舒卷徐缓,《离骚》长短自由、新鲜生动,《庄子》汪洋恣肆、跌宕跳跃,《孟子》大气磅礴、严谨细密,《荀子》意脉贯通、条达舒畅,给人以无尽的艺术享受;从修辞来看,《诗经》《离骚》的比兴,《庄子》的夸张,《孟子》的譬喻,《荀子》的层递等收到化平凡为神奇的美学效果;从风格来看,《诗经》朴素自然而温柔敦厚,《离骚》瑰丽哀婉而悲壮蕴藉,《孟子》刚正不阿而气势浩然,《庄子》奇丽诡谲而飘逸逍遥等等.

就“质”而言,包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等.美的形象、美的人物,如神话中的英雄,《离骚》中的抒情主人公;美的情感、美的思想,如儒家散文中修身、齐家、治国、平天下的人生理想,道家散文中无功、无名、无己的自由品格;美的哲理,如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻,《庄子》中的庄周梦蝶的人生;美的意境,如《诗经蒹葭》凄迷恍惚、耐人寻味之境,《离骚》飘逸深邃之境,《庄子》瑰玮诡之境;美的文化,如神话中的图腾文化,《诗经》中的民俗文化,《左传》中的礼节文化等总之,先秦文学中蕴涵着丰富的美的因素,具有很高的审美价值,从而也就承载了强烈的审美教育功能.

三、先秦文学教育功能实现的途径

先秦文学的教育功能主要通过学校教育、家庭教育、社会教育等途径来实现.

三代学校教育已具有丰富的内容,其中诗、书、礼、乐是重点.据《礼记王制》记载:“乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士.春秋教以《礼》、《乐》,冬夏教以《诗》、《书》,王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之适子,国之峻选,皆造焉.”之后,学校教育有官学和私学之分.就官学而言,周代有中央王朝和诸侯办的国学以及地方办的乡学,都以传授儒学经典为业,以诗、书、礼、乐、射、数等为教学内容,学生通过受业最后走向仕途.春秋战国时,私学兴盛,孔子、孟子等都曾私人聚徒讲学.孔子收集、整理、删定“六经”――《诗》《书》《礼》《乐

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