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人道主义类论文范文集,与西方马克思主义中的人道主义思潮相关论文参考文献格式
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论著中,法国马克思主义者列斐伏尔在《日常生活批判》一书中,都有着这方面的思考.这篇论文地址:http://www.sxsky.net/zhengzhi/050821204.html
60年代末,反战运动和民权运动的蓬勃发展使得人道主义马克思主义引起了更为广泛的注意.因美国政府进行侵越战争,实施种族歧视政策,以及整个资本主义社会的深刻矛盾、教育危机等,1968年爆发了席卷北美和西欧的自二战以来最为激烈的学潮和工潮,法国甚至发生了震撼世界的“五月风暴”.在“五月风暴”中,法兰克福学派理论和存在主义马克思主义成了新左派造反运动的理论武器,马尔库塞和萨特都曾积极地声援了这一运动.这说明,以前还停留在理论界、学院狭小圈子内的这股思潮此时已在以青年知识分子为主体的群众抗议运动中发挥了先导作用和实际影响.
70年代以来,西方马克思主义中的人道主义思潮又有了自己新的发展形式.在新的社会背景、知识背景和人文关怀下,西方马克思主义者不断地延续着自己充实和发展马克思主义的历程,形成了新的流派和代表人物.比如颇具盛名的法兰克福学派形成了自己所谓的“语言学转折”,试图用语言学领域中的方法论突破来“补充”马克思主义,哈贝马斯当属其中的佼佼者；又如高兹、里斯等人力图把马克思主义和生态学结合起来,创建所谓的“生态学的马克思主义”；高兹还力图把社会主义同后工业形态结合起来,形成了自己所谓的“后工业社会主义”理论.
在上述西方马克思主义中的人道主义思潮半个多世纪的发展中,我们可以看到,这一思潮的出现和发展是一个过程,它本身包含着各种理论流派,而各代表人物在某些问题上的主张也不尽相同,甚至会相反,但基本思想是一致的,即马克思主义是人道主义.这具体体现在以下几个方面：
第一,在对人性、人的本质理解上,认为人是人的最高价值、人是目的而不是手段；人是人的最高本质,要把人当人看,尊重人、爱人.
第二,在对马克思主义的出发点的理解上,认为“人”是马克思主义的出发点,是中心.人道主义马克思主义者一般都把抽象的个人在世界中的存在作为其出发点,并以此来,理解和解决一切哲学问题.
第三,在对马克思的异化观的理解上,把异化理解为人的存在和人的本质的分离,异化的克服就是人向自己的“类本质”的复归.通过对《1844年经济学哲学手稿》的研究,人道主义马克思主义认为异化范畴最为确切地反映了马克思主义的人道主义本质,是马克思主义的方法论原则和核心范畴.
第四,在人与客观规律的关系上,强调人的主体性,认为在马克思主义的发展中,主体性被忽视了,过分地强调了客观规律的制约性.从卢卡奇的“阶级意识”、葛兰西的“实践哲学”到萨特的“自由选择”,贯穿着一条强调和突出人的主体性的路线.
第五,在对辩证法的理解上,强调马克思主义的辩法是以人为中介的辩证法.如在卢卡奇看来,辩证法只是一种历史辩证法,“认识到这种方法被限定在历史的和社会的范围内,这是特别重要的”.萨特也认为辩证法应当在人同自然界、同种种既定条件的关系之中和人与人的关系之中被探究.
二、马克思主义不能归结为人道主义
历史地看,西方马克思主义中的人道主义思潮产生有一定的时代意义,人道主义马克思主义的基本观点中包含有相当积极的因素.比如它对主体性的强调,对历史辩证法的重视以及对人的价值的重视,在很大程度上有助于克服对马克思主义传统理解中所具有的机械论色彩,有助于突出时代所需要的马克思主义所具有的实践论特点.在这一意义上,对马克思主义的人道主义解读既有着自己的理论意义,更有着一种功能性的现实意义.
但需要指出的是.这些积极的因素与对马克思主义作人道主义理解没有必然联系.换言之,这些方面虽然是人道主义理解的共同观点,但不是其特有观点.下面仅对人道主义马克思主义思潮中的特有观点进行评析,从而对人道主义与马克思主义进行较全面的比较.
第一,关于人是人的最高本质、人是人的最高价值、人是目的而不是手段.要把人当人看,尊重人、爱人.
“人是人的最高本质”、“人是人的最高价值”、“人是目的而不是手段”,被人道主义理解者看作是体现人道主义价值观念的基本命题,其中“人是人的最高本质”比“人是人的最高价值”、“人是目的而不是手段”更为基本,更体现着人道主义最本质的意义.人道主义马克思主义认为马克思主义肯定这几个命题,所以马克思主义也是人道主义.那么马克思主义是否肯定这几个人道主义的命题呢
马克思主义可以在以下两种意义上肯定“人是人的最高本质”、“人是目的而不是手段”和“人是人的最高价值”.其一,在人与“神”的关系层次上,人是为了人自己的利益而不是为了“神”的利益而活动.其二,在人与自然关系的层次上,人是为了自己的利益而不是为了自然的利益而活动.但是,离开这两个层次,进人对现实的、具体的、历史的人的价值观念的考察,在人和人的关系的层次上,马克思主义就不能同意这几个命题了.
“人是人的最高本质”这一命题无论在人和“神”关系上还是从人和自然关系上讲都不过提示了寻找人的本质的思维方向,而没有揭示人的真实本质.人的本质不在神,仍可以归结为自然；人的本质不在自然,可以归结为理性,也可以归结为“自由自觉的活动”.无论是把人的本质归结为自然还是归结为理性或“自由自觉活动”,人的本质都只是被理解为一种抽象的非历史的“类本质”,即每个人所固有的抽象物,而这正是一切人道主义对人的本质的理解.所以,作为人道主义的最本质的命题,“人是人的最高本质”包含着对人的本质的抽象的非历史的理解.而正是在这一点上,马克思主义不能同意“人是人的最高本质”这个命题.马克思主义认为,在人和自然相区别的意义上,人的本质是劳动(更一般地说,是实践),在人和人相区别的意义上,人的本质“是一切社会关系的总和”.马克思1845年以后抛弃了“类本质”的概念,也不再重提其早期的“人是人的最高本质”的命题,这不只简单地是用词上的变化,而是表现马克思思想发展上的质的飞跃,以历史唯物主义超越人道主义.
“人是人的最高价值”一涉及人们的具体的价值观念就不正确了.在一个有着利益对抗和阶级分殊的历史时代,“人”无法形成一种抽象的统一体.人们生活于不同的社会关系中,有着不同的利益追求,人们的价值观念也是不同
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