关于领导相关论文例文,与领导越轨的中外比较相关论文答辩开场白

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[摘 要]领导越轨是现代社会的一个重要问题,比较中西领导越轨的差异对推进我国政治体制改革具有重要的意义.文章从监督机制、越轨根源、越轨的表现形式、领导越轨与不同历史时期的关系等四个方面对中西领导越轨问题作了探讨,并提出了针对现阶段我国治理领导越轨问题的几点启示.

[关 键 词]领导越轨；中外比较；启示

[作者简介]于霞,广东商学院财税与公共管理学院讲师,广东　广州510320

[中图分类号]D0

[文献标识码]A

[文章编号]1672―2728(2007)07―0022―03

越轨是一个既古老又现代的社会问题.简单来说,越轨指包括违反法律、规章制度、道德规范以及社会习俗等在内的所有行为.而领导越轨则是指领导者违背党纪国法、违背政策和规章制度以及背离社会道德规范的行为.

领导越轨问题是由权力本身带来的,在世界范围内都是一个普遍现象.领导越轨不外乎与“钱”和“权”有关,不管制度规范如何细密、监督机制如何完善,都不可能从根本上杜绝领导越轨行为的发生,在这一点上,中外有相似之处.著名思想家孟德斯鸠明确提出：“一切有权力的人都容易滥用权力,这是一条亘古不易的经验.”因为公共权力主要是进行“社会价值的权威性分配”,它所从事的分配工作关系到人们的切身利益,掌握公共权力的人比别人有更多的机会来获得这些有价值的事物或资源,因此,公共权力容易使掌握这种权力的人越轨.

但是,领导越轨行为的发生都是在一定的社会经济、政治和文化基础上形成的.由于中西方在文化背景、社会制度、经济发展等诸方面的差异,决定了中西领导越轨具有不同的形态和特点及不同的治理方式.深入比较两者之间的差异,对于如何有效地治理越轨行为、健全和完善领导者的行为规范、推进行政体制改革,具有十分重要的借鉴意义.

一、强与弱：中西监督力度不同

领导越轨行为的发生往往是由于权力尚未受到有效节制,所以对公共权力的监督机制就成为了约束领导越轨的重要措施.中外监督机制不同,监督力度也有差异.

从监督机制上看,经过长期的历史发展,西方逐渐形成了全面、完整的监督机制,主要有以下几种方式：(1)法律监督,即完备的法制建设对领导权力的监督基本形成了一个网络.(2)社会舆论监督,主要包括群众监督、非政府组织监督和新闻媒体监督.(3)在野党监督,即在野党争夺权力,客观上给在职的领导者形成了巨大的压力,起到了强有力的监督作用.而我国的监督机制主要由下列几部分组成：政党监督、人大的法律监督、政府自身的行政监督、人民群众的监督、新闻舆论监督和司法监督.其中最重要的是人民群众的监督,这是社会主义国家本质的体现,也是国家整个监督制度的基础.

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从监督力度上看,西方社会对领导行为的监督力度比我国要强.西方社会是一种“团体格局”,而团体是超于个人的“实在”.其表现在宗教上就是“万有神”的观念,每个人在神面前是平等的,神对每个人都是公平的；上帝即是象征团体的无形实在,执行团体权力的官吏是他在人间的代理,且仅仅是代理而非团体力量本身.在这种团体格局中,权利观念非常重要,因此,团体为了保障个人的权利,防止代理人滥用权力,制定了宪法,法律面前人人平等.而且,西方社会经过长期的历史发展,社会各阶级的组织化程度较高,各利益群体之间已经形成制度化的互相制约关系,参与政治生活的意识强,形成了对滥用权力行为的压力环境,使领导者的越轨行为在一定程度上受到牵制.

而我国是一种“差序格局”,即这种格局是由“一根根私人联系所构成的网络”；社会关系网络的构成是以个人为中心向四面辐射的,缺少一个超越个人之上的“团体”；社会组织化程度相对较低,公民社会极其孱弱,人们对公共事务漠不关心.现在社会结构虽然发生了很大的变化,但这种家族传统下形成的“事不管己,高高挂起”的思维依然存在,政治参与度不高,使领导权力的监督缺乏一个民众的压力环境.另外,不少地方还存在着不敢监督、不善监督的现象.

二、性善与性恶：中西领导越轨的根源不同

虽然越轨的原因主要与钱、权相关,但在中国还有一个重要的根源,那就是伦理亲情.中西伦理思想传统不同,则由伦理观念带来的越轨行为也不同.

中国人向来信奉“人之初,性本善”.由于传统对人性的认识是道德人假设,所以对领导者的个体伦理建设的期望值非常高,一直没有道德立法这样的制度性约束.这样,一旦发生道德失范,人们就认为是领导者产生了道德问题,于是便想方设法通过各种途径来加强领导者的道德修养,力图通过道德原则和道德规范的教育来提高领导的个体道德,以规范和调整领导者的越轨行为.这种软约束的力量毕竟是有限的,其对越轨行为的控制也往往趋于弱化.此外,中国是一种“伦理本位”的社会.在强大的家族传统和伦理关系交织的网络之中,领导者往往因为伦理关系产生各种越轨行为,如裙带关系、拉帮结派、结党营私等；再由伦理、亲情扩大到小团体、小集体,导致“窝案”、“串案”、以单位名义从事腐败犯罪等群体越轨的行为.因为受传统农业社会政治文化的影响,“拉关系”、“走后门”等做法在现今仍然有着深厚的社会基础,出于人情关系考虑而发生的越轨行为依然很多,而且这种越轨行为没有明显地违反有关的法律规定,在打法律的擦边球,也容易得到人们的宽容,得不到足够的重视.

西方文化传统中对人性的认识基本上是性恶论的.亚当斯密在《国富论》中说：“毫无疑问,每个人生来首先和主要关心自己.”这是从利己主义本性出发来论证“经济人”假设的.亚里士多德也认为人一半是野兽,一半是天使,主张“法治应当优于人治”.西方普遍的“经济人”意识使人们对“人”始终保持一种合理的不信任,因此,人们对于领导的道德期望是冷静和审慎的.此外,对人性的悲观估计促使人们去想方设法地完善各项制度,用制度来约束人们的行为,让人们从善.西方各国政府领导人的行政责任的确立主要基于两种因素：一是国家的整体利益；二是选区和选民的利益；而且,他们更关注如何兑现竞选时所作出的许诺,更重视维护支持他上台的选区和选民的利益,并将此作为本届政府的首要责任.相较之下,西方领导伦理关系的羁绊比较小,因伦理亲情而导致的越轨行为也就比较少.

三、清晰与模糊：中西领导越轨的表现形式不同

在西方,公私分明使得领导越轨行为的界限非常清晰；而在中国因受传统官本位思想的影响,许多领导的越轨行为很隐蔽,甚至对越轨行为集体无意识.

近代西方社会治理和政府管理中实行的是公共行政,树立的是公共权力观.这种权利观念是建立在私有制的经济基础上的,公域私域分开,主张私有财产神圣不可侵犯；在此基础上也奠定了公共权力(公权)由个人的部分权力(私权)转让而来、公权通过提供公共服务为私权服务的政治理念基础；同时也奠定了(公共)权力来自于公民、服务于公民的公共权力的含义.在公共权力观下,领导的职能定位是为公民社会提供公共服务.因此,西方没有官本位的传统,公私分明,官员们往往谨小慎微,克勤克俭,且为纳税人服务的思想在一定程度上也制约了领导因为权力和地位的改变而带来的某些越轨行为.

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