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3;至少是它的存在为大家所认可的.”［2］70卢梭着重地追问第二种“精神上的或者政治上的”不平等是怎么产生的,并诉诸于他认为正确的“自然状态”理论.但是,卢梭在阐述“自然状态”理论之前有一个申明：不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真象,而只应认为是一些假定的和有条件的推理.卢梭用分析的推理来代替史学的和人类学的研究.他从他那个时代的社会的人出发,通过想象和哲学抽象,抽去文明人身上的一切社会属性,而得到一个空洞的抽象的自然人形象.| 有关论文范文主题研究: | 关于政治哲学的论文范文素材 | 大学生适用: | 在职论文、学院论文 |
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3．“自然状态”下“人的道德”
卢梭自然状态理论重点谈到了野蛮人的道德.他说,在自然状态中,人类彼此之间没有任何道德上的关系,也没有人所公认的义务,所以他们既不可能是善的,也不可能是恶的,既无所谓邪恶也无所谓异德,自然人有的只是怜悯心和同情心.这种情感使得一切健壮的野蛮人,只要有希望在别处找到生活资料,就不会去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西,这种情感的格言就是“要人怎样待你,你就怎样待人”.从道德哲学理论意义上来说,在任何环境中,道德行为的发生要具备两个基本条件：一个是道德主体的感性自然,即欲望和冲动；另外一个是道德主体的道德冲动意识.当道德主体之间的感性自然发生冲突的时候,道德主体把这样的本能、冲动或者说情欲控制在一定的合理范围之内,从而实现道德与感性自然的和谐.道德的前提就是感性自然的冲突,没有冲突也就没有道德存在.在野蛮人的生活状态中,由于彼此之间的交往很少,而且他们的欲望仅仅局限于自己的本能需要,更没有超自然的需要和欲望,在这样的生存环境中道德是不存在的,也不需要道德.“最初,好像在自然状态中的人类,彼此间没有任何道德上的关系,也没有人所公认的义务,所以他们既不可能是善的也不可能是恶的,既无所谓邪恶也无所谓美德.”［2］97卢梭反对霍布斯人性恶的观点,他认为,自然状态中的野蛮人并不像霍布斯所描述的那样邪恶.“人天生是恶的,因为他没有任何善的观念；人是邪恶的,因为他不知美德为何物；人从不肯为同类服务,因为他不认为对同类负有这种义务.我们也不可像霍布斯那样下结论说：人根据他对于所需之物有正当要求的权利,便疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主.”［2］98而应该这样说：“由于自然状态是每一个人对于自我保存的关心最不妨碍他人自我保存的一种状态,所以这种状态最能保持和平,对于人类也是最为适宜的.可是他所说的恰恰与此相反,因为他把满足无数欲望的需要,不适当地掺入野蛮人对自我保存的关心中,其实这些欲望乃是社会的产物,正因为有这些欲望才使法律成为必要的.”［2］98□
参考文献：
［1］WilliamArchibbaldDunning.AHistoryOfPoliticalTheoriesFromRousseauToSpencer［M］.NewYork：TheMacmillanCompany,1933.
［2］卢梭.论人类不平等的起源和基础［M］.北京:商务印书馆,1997.
［3］卢梭.忏悔录：第8卷［M］.上海：上海译文出版社,1997：228.
［4］卢梭.社会契约论［M］.北京：商务印书馆,1980：4.
［5］马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社,1995：405-406.
［6］罗素.西方哲学史：下［M］.北京:商务印书馆,1997：225.
责任编辑：戴群英
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