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#8221;［2］84处在自然状态当中的“孤独的野蛮人”仅仅服从他的本能,其最初的精神活动仅仅是在既定的情境中所具有的愿意和不愿意、希望和畏惧.自然状态中的“孤独的野蛮人”的生存决定了他的需要,人的需要产生情感,而情感的发展来源于认识活动,要么认识自身之外的事物,要么认识内在于自身的自然冲动.通过认识产生的意识作用反过来又强化情感和需要,从而产生愿意和不愿意、希望和畏惧等等简单的精神活动.“野蛮人由于缺乏各种智慧,只能具有因自然冲动而产生的情感.他的欲望决不会超出他的生理上的需要.在宇宙中他所认识的唯一需要就是食物、异性和休息；他所畏惧的唯一灾难就是疼痛和饥饿.我说疼痛,而不说死亡,因为一般动物从来不知道死亡是怎么一回事；对死亡的认识和恐怖,乃是人类脱离动物状态后最早的‘收获’之一.”［2］85从这里我们可以看出,“孤独的野蛮人”对外在于自身的某一特定的事物没有认识并形成观念或意识的时候,绝对不可能把它列为欲求的对象.从某种意义上来说,野蛮人甚至也认识不到自身的存在,他只能感知到自己的本能需要,仅此而已.“孤独的野蛮人”在本能中就具有生活于自然状态中所需要的一切,没有超出本能之外的欲求.在自然状态当中,“没有一定住所,谁也不需要谁,一生之中彼此也许遇不上两次,互不相识,互不交谈的人们,他们能够自我完善化和相互启发到什么程度呢”［2］88由此可见,卢梭认为,人与动物的差异在于人具有自由主动者的资格和一种纯精神的活动,而不是在于人具有可完善化的能力.

2．“自然状态”下“人的本性”

卢梭把政治哲学研究的切入点设定在追究“人的本性”方向上,即关于“人”的知识,这样一种判断和分析对于整个“论不平等”来说至关重要.他认为,如果我们不从认识人类本身开始,就不能够认识人与人之间不平等的起源.卢梭认为,关于“人的知识”确实是解决我们对于人类社会真正基础的认识上无数困难的惟一方法.“如果我们要从人类现有的性质中辨别出哪些是原始的、哪些是人为的,同时还要认清楚现在已不复存在、过去也许从来没有存在过、将来也许永远不会存在的一种状态(我们必须对这种状态具有正确的观念,才能很好地判断人类现在的状态),这并不是一项轻而易举的工作.”［2］63这是一项高深的哲学活动,不是最伟大的哲学家和最强有力的执政者单独或者合作所能达到的目标.从这里可以看出,卢梭总结了关于人类社会认识理论的缺陷,很自信地、发明性地提出“人的本性”问题对于理解人类社会发展的起源的重要意义.“自然法真正的定义之所以难于确定而且模糊不清,就是因为人们不认识人的本性的缘故.”［2］64对“人的本性”的分析很自然地就引申出两个相关的概念：“自然人”和“文明人”以及两者之分野.“自然人”和“文明人”的本性到底有没有区别?如果有的话,区别在哪里?通过怎样的研究才能够达到这个目标?事实上,卢梭举证了自然法学者理论的不一致导源于他们对人性和自然的肤浅认识.卢梭认为,所谓的自然法就是这样的法则：“这些定义是从许多并非人类天然具有的知识中引伸出来的,而从人类只在脱离了自然状态以后才能考虑到的实际利益中引伸出来的.人们往往先寻求一些为了公共利益,最适于人们彼此协议共同遵守的规则,然后把这些规则综合起来,便称之为自然法；他们的唯一根据就是那些规则通过普遍的实践可能使人得到好处.无疑地,这是下定义的一种最简便的方法,同时也可以说是以武断的态度来解释事物性质的一种最简便的方法”［2］66.他认为,对自然人的本性丝毫没有研究之前仅仅通过实践来证明“有效用”的规则然后再把规则前置为自然法,这样是荒谬和徒劳的.那些自然法都不是真正意义上的自然法.真正意义上的自然法是这样的自然法：“它不仅需要受它约束的人能够自觉地服从它,才能成为法则,而且还必须是由自然的声音中直接表达出来的,才能成为自然的法则.”［2］2在自然状态下,人类心灵最初是什么状态?最初的活动是什么?他们是靠什么原理进行生存运作（是靠理性还是靠情感）?只有在回答诸如此类的问题之后才能勾勒出“自然状态”的结构图式.卢梭认为,理性并不是与人类一起产生的,而是在人类产生很久以后因为偶然因素的刺激而从一种潜在状态演化为一种现实状态的.因此,把理性的法则视为自然状态中人们所遵循的自然法是荒唐的.在人类理性尚未实现这种转化之前,卢梭提出了两条先于理性而存在的原理：“一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候,会感到一种天然的憎恶.”［2］67第一原理是自我保存,也就是自爱心,指向自身；第二原理是同情,也就是怜悯心,指向他人.这两条原理中,自我保存的原理优先于怜悯和同情的原理.他认为：在正当的情况下,当自身的保存受到威胁的时候,才不得不先爱护自己.在卢梭看来,自然法的一切规则正是从这两条原理的协调和配合中产生出来的.从这也可以看出,卢梭所谓的自然法也是理性的最初阶段,或者说,自然法就是最初的理性,因为按照卢梭的说法,理性是一个历史的范畴,它有一个不断发展的过程.为了引出“自然状态”理论,卢梭首先提出人类的两种不平等：“一种,我把它叫作自然的或生理上的不平等,因为它是基于自然,由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等,因为它是起因于一种协议,由于人们的同意而设定௚