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的成员在岗位、服务、责任等方面各不相同,但它是一个有机整体、一个集群,有特有的规章制度、法规或工作守则、道德要求等机制保证,否则这个集群将不复存在.又如,当人们进入车站或机场候车或候机,这里的旅客是一个一个的人,他们多数不是有组织的人群,而是散在的人群,具有集群性,这里的人,要遵守这里的规矩,当属无疑.否则毫无秩序乱作一团,谁也上不了车,乘不了机.

第三,持续性.公德或社会公德是人类生活交往长期积累的经验的总结,它反映社会公共生活或共同生活的规律性的要求,也反映人们追求和平、安宁、秩序、和谐的心里渴望,因此,往往不受时代的严格限制,具有比较大的稳定性和持续性.

第四,准法律性.道德不是法律,没有法律的外在的强制性,但道德毕竟也是一种法规,恰如康德所说,道德法是自觉、自订、自守的,法由己出.即主观的法,心中的自我立法,必须恪守不渝.就此而言,它是有一定程度的强制性.

三

公德与私德的关系.公德或社会公德与私德相对应,公德与私德一体二面.近代思想家梁启超在《新民说》一书中说,公德与私德固然有所不同,但就“含义言之,则德一而已,无所谓公私”,认为私德与公德密切相关,私德是公德的基础,没有私德,就没有公德,“公德者,私德之推”,公德由私德推演而来.

私德是私人或个人在私人生活与私人交往中要遵循的道德行为准则,如处理父子、夫妻、情侣、师徒、朋友、邻里之间的关系所依据的原则,无不与社会公德或国家统一实行的道德准则相关联.而个人的私德也不是纯粹私人的产物,它本质上来源于社会生活或社会交往中的需要,是社会公德在私人生活、私人交往或个人品质、情操中的体现.私德是公德的内化,公德是私德的升华.

私德与公德辩证统一,两者有区别又有联系.私德在一定条件下可以转化为公德,公德亦可转化为私德,公德与私德的界限是相对的而不是绝对的.

但中国的传统伦理是血缘亲情伦理,也是家长权威伦理,以家庭或家族为本位,简言之,是家庭本位主义的伦理文化.

写社会公德本科论文的步骤
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所以,几千年以来,中国的伦理以“三纲五伦”为代表,是私德.“三纲”中“父为子纲”、“夫为妻纲”是家庭伦理.“君为臣纲”,不在家庭,是国家伦理.然而,国以家为基础,国是家的放大,君臣之纲,乃父子之纲之扩大与延伸.

“五伦”中父子有亲,夫妇有别,长幼有序,“三伦在家”,其余二伦,君臣有义在国,朋友有信在社会.这里讲的父子、朋友皆为家庭、兄弟关系之延伸.因此国君有“君父”之说,进而扩大一切官员都成了百姓的“父母官”.“朋友”有兄弟之说,因此在旧社会长官讲话,动辄说弟兄们如何如何,兄弟我怎样怎样.

中国近代以来,许多学者认为,中国家庭伦理是私德.私德很是发达,而公德则不彰.中国人不讲公德,或公德意识淡薄.梁启超甚至认为,西方人公德发达,讲究公德,所以国家强盛起来.中国人由于不讲公德,所以国家不能发达,民族不能振兴,并且衰败下去.

梁启超先生过分夸大了道德的作用.国家兴废、民族存亡与道德有关,但决定性的原因不在道德.

当代中国著名社会学家费孝通先生认为,中国的伦理道德是熟人伦理,对于亲人、熟人会尊长敬贤,谦虚礼让,如进门让亲人或熟人先行,对陌生人完全是另外一回事了.中国的私德发达,不讲公德.

上世纪80年代初期,台湾学界掀起了一场关于“第六伦”的讨论.著名学者李国鼎先生在台湾社会学者一次会上发表一篇讲演,提到台湾三十年来经济发展,但传统“五伦”道德规范遇到种种困难,于是提出第六伦的观念,不久又发表了“经济发展与伦理建设――第六伦的倡立与国家现代化”的专文,引起学界和舆论界的普遍重视.

这里所谓“第六伦”,即是我们与陌生人的关系,即“群己关系”.认为“五伦”是私德范围,“第六伦”则属于公德范围.“五伦”适用于经济不发达的传统社会.现代工业化社会,只讲“五伦”不够了,要讲“第六伦”.这也就是说,中国传统社会重视私德,轻视公德,现在到了该重视公德的时候了.

这些看法颇有道理.但是家庭本位主义的伦理文化,就一定是私德的伦理文化吗我看未必如此.家庭本位主义的伦理,是滋生私德的土壤,同时也为社会公德的萌发提供了可能.

中国人历来重视私德,公德不被重视,这是事实.但这个事实怎么造成的

中国古代,包括近现代的生产方式是一家一户的小农经济,几乎都是“单干户”,没有社会化的大农业或工业生产.社会结构、人际关系比较简单,因此,重视私人间的联系与交往,或者说人与人的联系,是一对一,不是一对多.这是私德发达的经济原因.私德发达的文化传统上的原因是中国重视做人甚于做事,“德教为先,育人为本”的观念根深蒂固.强调诚正修齐治平,注重个人道德修养与道德品质.这本来是对的,但由此而忽略了公德、公德教育,则是不妥当的.

正如台湾学者们说的那样,现在我们到了重视社会公德的时候了.依我一孔之见,社会公德的建设,要提到第一重要的地位才是.为什么

第一,我们的社会从传统农业为主的社会,向现代工商社会的转变大体完成,以乡村为主的生活方式,正在以空前的速度向城市为主的生活方式过渡.现代化的大生产、大交换、大市场、大物流,造成了人际关系的多元化、多重化,人际交往复杂、多变.竞争观念、公正意识、守法精神、契约伦理日益深入人心,已经成为人们遵循的伦理原则.在这样的环境与背景下,加强社会公德建设,势所必然.

第二,我们正在又好又快地建设一个民主、文明、富强、和谐的现代化国家,我们是世界上人口资源丰富的大国,也是一个科学、技术迅猛发展,推动社会生产力超常提升的经济大国,将要成为世界第三大经济体.我们每个中国人,对全社会乃至全世界的公共秩序,公共安全、公共利益、公共环境、公共交通负有重大责任与使命.因此,加强公德意识,树立公德观念理所当然.

第三,我们中国人历来缺少公德意识,因此,下工夫,多投入,用心用力,把公德建设好,才能纠正以往的偏颇.

加强社会公德建设的重大意义,就在于它是构建和谐社会的思想道德基础.人与人,人与社会,人与自然关系不和谐的原因,就是个人利益与他人利益,个人利益与社会大众的利益,社会利益与自然界生存和发展的利益发生矛盾.或个人需要与他人、社会需要,与自然界的需要发生冲突.因此,讲究社会公德,以公德要求节制自己的行为,使大家各安其位,各守其分,和平共处,相安无事,这样就天下太平了.

加强社会公德建设,有利于提高全民道德素质.因为外在的公德可以而且能够转化为私德,提升私德,这样日久天长,个人道德素质就会提高.反过来,高素质的私德又会反作用于社会公德,使公德成长.公德私德相互促进,相得益彰,整个社会的道德水准,就会上一个新台阶.

加强社会公德建设,有助于提高中国人的世界形象,有利于中国人走向世界,有利于改革开放,有利于提高中国的国际威望.

那么,怎么加强社会公德建设呢

首先,从私德入手,采取有力措施,改善对儿童、青少年德育教育的方式与方法,使我们党、国家对青少年成长的道德要求入脑入心.与此相关,普遍在社区建立家长学校,改变家长的教育理念,使之德智并重.全社会在升学、就业、晋升,尤其是提干、入党方面,要把品德考核作为一项重要内容.这是一个行之有效的指挥棒,运用好它,必有益.

关于社会公德的再认识参考属性评定
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