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哲学史类论文范本,与西方中心和中华老大相关论文摘要怎么写

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假古董,这些年到处在修、在造,倾圮无存的要复建,微缩移来的要放大.佛教的经义、戒律知之者甚少,舍难趋易最简便的就是烧香磕头.公祭之风吹遍华夏,祭孔、祭黄帝、祭炎帝、祭尧舜、祭关公、祭伏羲、祭女娲,连秦桧、西门庆、潘金莲都有人祭.花样还在不断翻新,又传出要花几百亿元在孔孟之乡修圣城.中国的各门宗教信徒已几亿人,这头一路磕过来,只让国粹与国渣更加模糊.《麻衣神相》、《梅花易数》、《奇门遁甲》、《推背图》都成了“预测科学”；算命、看相、风水、周公解梦、取阴补阳、纵欲求仙满大街都是公开叫卖；还有那些“地狱奇观、淫祀野祭”,也都是拿钱堆出.

以传统救现代化之弊,外国科技好,中国道德高,高出些什么?贪官豪夺,奸商巧取,各逞其能：毒大米,黑棉花,萝卜充参、硫黄熏笋,猪牛注水,白糖加沙,昼销假药,夜受贿赂,军舰走私,弄权致富,工厂偷税,暗窃国库,滥捕珍禽,乱挖古墓,等而下之,都能暴富.中国思想的精华,绝不是“独尊”之后的儒家,更不是宋明理学之后的儒家.令人夸张地鼓动“祭孔”与“读经”,反而排斥湮没许多值得发掘的精华.一句《左传》的“俭,德之共也；侈,恶之大也”到“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”,喊着叫着哭着闹着要弘扬传统的人,不妨试试.

哲学史自考毕业论文怎么写
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现代化在全世界都是香饽饽.中国100多年来,包括清末与民国初年,不仅仅不是闭关自守,拒斥现代化,反而是神农尝百草一日七十毒,上吐下泻,从洋枪洋炮洋务,衣食住行,洋布洋火洋瓷盆,洋胰子洋车子洋学堂,到北洋政府的办议会,开党禁,报纸满天飞,六法全书,党派林立.结果是国民经济凋零破败,战祸兵燹此起彼伏,民族生存危在旦夕.现代化从一开始就是中国之福,从一开始就是中国之祸.慈禧老太太最后几年,现代化的步伐不可谓不快,呼啦啦大清江山如僵尸出棺遇上空气完得更快.

回溯100多年来中国无数仁人志士前仆后继,数以亿计的人在外患内斗中流血牺牲,都是现代化的必要成本.其目的是救亡图存,其成果是中华民族在现代化进程中至今没有亡国灭种.与美洲的印第安人、非洲黑奴比幸运,这要归功于“五四”和“五四”相联的中国共产党.1840年后的100年的上下求索,“五四”运动是分水岭,“五四”运动光芒万丈,彪炳史册.

“五四”运动,打倒孔家店,打倒的只是皇帝老儿,尤其是程朱陆王愚弄百姓的孔家店,孔子安然无恙.非圣疑古,表面是传统中断,其实是传统重建.革旧鼎新,其意义不可估量,是西方科学发展观对中国的全面占领.自然、社会、人文、历史、哲学、文学全面再造,最重要的是文化立场的突破,我们要感谢“五四”,感谢以鲁迅为代表的前辈.李零进一步分析：

胡适、顾颉刚为代表的疑古运动,反对尊孔卫道．怀疑孔子时代之前的圣人（尧、舜、禹）,了不起的突破.虽然在方法论上仍有不足,但《古史辨》留下的问题,今天也还是问题,争论一直没断,今天还在大笔花钱搞什么断代工程.胡适的《中国哲学史大纲》是真正的开山之作,舍上古圣人不谈,直接诸子,直接老、孔.胡以老在孔前,冯友兰以老在孔后,分歧仍在争论.现在的主流认为．冯氏的书多书厚才是真泰斗.

而李零的看法不一样：

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胡适的考证诚多可商,但文化立场占位却比冯氏高.第一是胡强调中国哲学史不能用西方哲学史的概念和框架来剪裁,冯反之：第二是胡把孔子从圣人的位子上请下来,走下圣坛,和诸子平起平坐．而冯是尊孔派.胡适指出,冯氏争孔、老先后是信仰问题,看得很准,今天也是解毒剂.

李零分析很到位：

中国文化缩小为儒家文化,儒家文化缩小为宋明理学,宋明理学缩小为东方之道德,这是最没出息的讲法.东方之道德,真正独具特色,是孝.但孝也是一种生存策略,不孝也是一种生存策略.匈奴贵少壮,贱老弱,不一定就不如我大汉的尊老和孝悌.谢肇、顾炎武都认为,夷狄的道德比中国高.今村昌平导演的《山节考》就是讲另一种生存策略.西方的老不养小（16岁以后不管）,小不养老,也是一种生存策略.动物界里就是如此,两种生死相继的哲学都有.我们和西方,顶多彼此彼此.现在,我敢说,中国的社会公德绝对不如西方.西方科技好,我国道德高,我很奇怪,这种混蛋话,怎么现在还有人讲.

我们的传统是无法无天.缺点是不守规矩,好处是不受束缚.

西方道德,特点是畏天命,畏大人,畏圣人之言.孔子强调的“三畏”,其实是西方精神,我们反而缺乏.

等

把儒学变成道德,变成宗教,或者道德宗教,不是老一套,而是新一套.

复古只是表面.

中国人,特别是中国的知识分子,缺乏宗教感,没什么不好.

新史学的各派,成败是非仍可存论,赞美台湾,否定大陆,此疆彼界,把傅斯年、钱穆抬得那么高就是意识形态.新材料的发现,全在大陆,研究是由大陆学者在继续,超越过去,打散提高再认识,过去根本没法比.比如社会史的研究,也和共产党有关,走过不少弯路,也有很多贡献.新史学的各派,它们的共同来源都是“五四”.厚诬“五四”,是数典忘祖.现在骂郭沫若抬钱穆,郭的学问,钱不可比,他们的不满说白了是对郭的政治立场不满.

亚细亚生产方式说,是西方19世纪历史学偏见的组成部分,它的核心是承认西方代表着先进文化,是文明发展的方向,这是最根本,最要害的.马克思主义的进化模式,生产力决定生产关系,其实在原来的三大文明圈中,西欧处于比较落后的边缘.西方资本主义产生与发展,是三大文明聚合融化裂变,如同基因变异的新种.这种变异,战争是西方发展的第一生产力,了解西方资本主义,不去了解它的赫赫武功,不去了解西方是如何将战争从国之大事、洲之大事变成球之大事,根本就不可能解构西方从落后的边缘一跃雄起,生产力独步天下的真谛.“资产阶级争得自己的阶级统治地位还不到100年,它所造成的生产力却比世世代代总共造成的生产力还要大,还要多等仿佛用法术从地底下呼唤出来的大量人口,――试问在过去哪一世纪能够料想到竟有这样大的生产力潜伏在社会劳动里面呢?”

李零的看法很简单,“对亚细亚或东方,即欧洲以外的历史应该做独立研究,这种研究仅以现已获得的知识而言已大大突破马克思时代的认识.马克思的‘亚细亚生产方式’说虽然包含了他对人类早期发展的许多猜测,但这种猜测,如果借用《庄子》的一句话来说,在当时还是一个‘混沌’.现在这个‘混沌’已被凿破,它也就不再具有理论指导的意义了.”

中国传统社会的研究很重要,但从根子上讲要改变观察问题的角度,直白地说,就是要改变包括马克思在内的上世纪历史学家的那种观察角度,要从头对中国历史做深入细致的独创性研究.

中国历史在世界史上是很重要的一块,现代考古学家把世界文明分为三大块,一块是旧大陆西端以地中海沿岸（西亚、北非和南欧）为中心的文明圈,一块是旧大陆东端以中国（或者还有东南亚）为中心的文明圈（印度介乎二者之间）,一块是以中南美洲为中心的文明圈.中国文明不仅是东亚文明圈中最富代表性的文明,起源早,发展程度高,传播范围广.而且还保持了一种