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8220;王”中间的一横.汉字“王”当中的三笔“一”,分别喻指的是“天、地、人”.根据这个道理我们有理由推想,古代早期“王”字的初文应该是两横中间一个“大”,也就是宇宙间一个顶天立地的正面的“大写的人”,而且这种写法该是王字的正体.至于后来改写为三横并以“丨”贯之,那就是汉字实行简略原则使中间的“人”字抽象化的结果了.

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名辩学思潮对文化的影响是潜移默化的,其时间也不仅仅限于某一个或两个特定的时代.从武王克殷、春秋力政、七国争雄到强秦富汉,时逾一千三百年的光阴里,直至秦代贾逵李斯率领的“书同文”实践,不仅系统地体现了那个时代思想家们的文化理念与哲学思想,也完整地体现了那些时代的历史风貌和文化特质.汉字作为汉文化的特殊载体,自然而然也留下了深刻的时代刻痕.充分了解名辩学思潮形成的社会与文化背景,理解中国古人认识事物理解世界的观念和方法,认识汉字六书理论形成的过程及理论方法,理解汉字不仅是记录汉语的书写符号体系,对于今天的汉学汉语汉字研究无疑具有正本清源的重大理论意义.

古贤的哲学思想与文化理念,在当时的文化事象中留下了深深的印记.但这种影响在语言文字当中显得相当晦涩.并且古人并不是事先预设造字规则,然后在汉字构形实践中循规蹈矩墨守成法.他们只是在造字时“无意中”将自己所处时代的文化理念镶嵌进了汉字当中而已.正是缘于无意,先民因此对自身的造字行为也就往往不具说解.他们将自己时代的文化哲学意识融入到汉字构形实践中,只是一种朦胧的、不自觉的自发行为.这就势所必然地导致后人对六书理论感到困惑不解.这种情形一直影响到自唐以降的汉字研究,历代学者除了反复确认六书当中“会意、形声皆为合体”这种显而易见的事实之外,对于潜藏于汉字中的古代文化理念,通常表现出不知所以,少数略得其意的人也最终迷惑其间而不得其衷.以至滥觞于东汉到宋代已经闹得不可开交的“右文说”也生不逢时地不幸落寞沉寂了.

华夏先民在生活生产中运用的思维方式是一种经验思维,它在本质上具有功能性、经验性和整体性、模糊性.那种思维跟客观事物或具体行为有着直接联系,它的特征就是依赖心智悟解、淡化逻辑推理、忽视形质分析,那就是意象思维.这种思维机制主要是基于“联想”的心理功能,通过特定人群的集体主观意识,建立一种“方以类聚、物以群分”的认知模式,利用客观事物特具的性质、情貌、功用等特征,将各自独立存在,并且各具“自相”的事物或据形式、或依情貌、或从性质上联系起来,使之成为一个整体.在这样的认知模式下,只要把握了物象整体中的某些共有特征即所谓“共相”,便可以从中将具体事物的功能特征也就是所谓“个相”推衍出来.汉族先民正是在这样一种思维基础上认识世界和创制汉字的.

今天以现代科学逻辑评价先民对客观世界的认识活动,那种天人合一观念稍嫌幼稚自不待言.天人合一、天人感应的自然思维模式如果继续发展,显然暗藏将科学引入神学歧途的危险.但是如果我们既不得其说,又妄为革故鼎新,亦难脱狭隘愚陋之虞.不言而喻,以现代人知识眼光去评价先民的世界观,难免担心其幼稚荒谬.然而设身处地理解古人,他们以区区之身而受万物之形,陷于混沌迷茫实为势所难免.汉字作为汉文化的符号标记,自然而然地渗透了汉族先民天人相应文化观念.

汉族先民受到原始知识结构限制并在自然思维模式的支配下,在各自生存地域的文化观念、经济模式等因素影响下,通过非逻辑性的意象思维去表达自己的情绪,同时也藉此理解他人的观点.随着知识经验日益丰富,仅仅依赖口耳相承已经不足以传承弥足珍贵的知识,这才开始逐渐采用某些特定形式的符号把思维活动的成果陆续记录下来,这种被记录下来的符号便成了早期的汉字.先民的汉字构形实践不是借助逻辑思维或分析思维进行的,也不可能采取大规模组织行为或训练有素的系统方法.正是出于这个原因,要想真正掌握汉字构形理论,势必需要了解促使这个民族发明和使用汉字的独特思维方式,了解六书理论赖以产生的社会历史背景及其文化结构.

汉字文化学引参考属性评定
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