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220;扬善”.二者作为调整社会成员言行举止的社会规范,各有千秋,构成了社会历史进程中相伴齐驱的治理社会的两种方式.

法治强调使用法律制度治理国家,运用强制手段约束人的行为,属于政治建设；德治强调通过说服教育劝导人,形成道德的社会氛围管理社会.法治与德治,并行不悖,相融于社会的具体历史进程中.古往今来,无论是古代的“德主刑辅”还是当代的“依法治国、以德治国”都无一例外地证明了二者缺一不可地治理社会的重要性.法治的重要性早已通过西方社会的有序秩序和繁荣昌盛不证自明,在此不在详述.关于德治,孟德斯鸠曾言,刑罚可以防止一切邪恶的许多后果,但是刑罚不能铲除邪恶本身,因此,德治是非常必要的.为了维持帝国的太平,古代中国的立法者们“把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起.所有这些东西都是道德,所有这些东西都是品德.这四者的箴规,就是所谓礼教.中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上,并把整个一生用在实践这种礼教上”,〔9〕所以古代中国才能够被治理得很好.同时,博登海默还指出,任何可被用来维护法律权利的强制执行制度是无力适用于纯粹道德要求的,由此可见德治对于治理社会不仅是重要的还是必要的,法律能够调整的范围是极其狭隘的,许多社会不容许的不道德行为〔10〕很难通过法律的制订和实施,这个盲区就需要道德的协调.道德作为法的原初和灵魂,与法有着本质上的相似性,道德即是自觉的法律,与法律存在着天然的内在互动机制,这也进一步地决定了德治能够与法治并存不悖的本质属性.

法治与德治参考属性评定
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2001年11月20日,江泽民同志在全国宣传部长会议上提出,在建设有中国特色社会主义、发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国；同时,也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国.自古以来,我国古代封建统治者一意推行儒政,导致中国古代道德过度的法律化,致使协调社会秩序的天平失衡和社会的衰微.到了近代中国,社会的沦丧推动意识形态领域的流失,一些追求进步的思想家片面地、全盘地否定中国的儒学思想,否定中国的德治,主张全面西化,主张纯粹的法治.反传统主义伴随着封建王朝的堕落日渐上风,在很长时期内影响了很多国民.解放后,出于发展生产力的需要实施了改革开放的政策,改革的春风带来西方先进的管理思想也带来西方“重法忽德”的不良影响.德治的忽略,致使违法犯罪的现象日益增多,“道德失范”的现象层出不穷.德治可以在一定程度上弥补这个问题,德治的提倡能够在社会上酝酿出民间的监管机制,使人民自觉地同各种不良行为作斗争.“依法治国、以德治国”的提出正是对德法关系的充分理解,正是二者在协调社会秩序方面在新时代下的历史结合,是“两手抓,两手都要硬”的具体表现.

4结语

柏格森认为,通过理性,通过每一个人分享理性,哲学家才让我们看到了人类,看到人类的至上尊严和所有人都应该得到的要求尊重的权利.而这种理性扩展开来,就是趋于完美的道德理念,这种理念散布在复杂的规则和普遍性的探求之中,上升成为一种具有潜移默化的道德境界.当然,据恩格斯看来,没有什么绝对的、永恒的、至上的道德,但这毕竟可以是我们在当时追求的一个境界.这便是道德,永无止境的、至上的追求,也唯有借着它方能提升人的精神境界,努力地向着人类理想的理性社会靠近,向着更崇高的文明世界靠近.

〔参考文献〕

〔1〕恩格斯.反杜林论〔M〕.北京：人民出版社,1971.

〔2〕孟德斯鸠.论法的精神〔M〕.北京：商务印书馆,1997.

〔3〕法学教材编辑部,西方法律思想史编写组.西方法律思想史资料选编〔M〕.北京：北京大学出版社,1983.

〔4〕曹刚.法律的道德批判〔M〕.南昌：江西人民出版社,2001.

〔5〕邓正来.法律与立法二元观〔M〕.上海：上海三联书店,2000.

〔6〕任志安.自然法：法律与道德之间〔J〕.学习与探索,2001,（04）：54-57.

〔7〕于政泉,李福岩.法律与道德关系新论〔M〕.辽宁大学学报（哲学社会科学版）,2002,（06）：86-87.

〔8〕唐凯麟,曹刚.论道德的法律支持及其限度〔J〕.哲学研究,2000,（04）：61-67.

〔9〕刘国立：论道德的不同层次与法律的关系〔M〕.法学杂志,2002,（03）：51-52.

〔10〕H.L.A.Hart,Law,Liberty,andMorality,OxfordUnive-rsityPress,1963.

〔责任编辑：陈玉荣〕