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生活德育有关论文范文数据库,与中国传统生活德育的五个基本实践理路相关论文发表
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庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐.”[13]303从上面的逻辑推导中,我们可以看出祭祖敬宗的礼仪活动可以促进种族团结,进而爱民、爱国,乃至于有利于治国安邦和社会的稳定和谐.丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘,礼仪繁多,均有一定的德育价值,如婚礼让男女互爱、忠于爱情,冠礼让其意识到人生已进入一个新的阶段,增强行为的自律和责任感,因篇幅所限,仅选其要者祭礼论述.
其实,礼作为一种文化习俗已经渗透到日常活动,正如朱熹所说：“耳闻目见,无非是礼.”[14]不同的场所、不同的角色身份都有相应的礼,手、足、口、目等如何行动皆有规可依,“凡行容惕惕,庙中齐齐,朝廷济济翔翔.君子之容舒迟,见所尊者齐.足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸,燕居告温温”[13]278.
讲习礼仪,久之成习,久之成俗,人们行礼并不感觉约束难受,因为人人如此,代代如此.这就是一种习俗和教化的力量,通过礼俗教化,不仅使人文质彬彬,而且形成一定的道德自律.讲求礼仪,就讲究体面,羞耻之心就重,就耻于为非,“道之以德,齐之以礼,有耻且格.”[12]12礼仪兴,道德昌,“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”[12]63-64.
礼外在表现为动作行为,其实质是调整人际关系,理顺社会秩序.生活化、日常化的礼,使之成为中国人的一种生活方式,中国人是一种礼仪的存在,在家重礼为教养,在校习礼为教育,在社会讲礼为教化,全方位的浸泡式的生活道德教育,无处不在,行动化,日常化,非常符合道德品德养成的规律.
乐是传统生活育德的另一种重要手段,和礼相辅相成,“乐者,天地之和也；礼者,天地之序也.”[13]330“乐至则无怨,礼至则不争.”[13]329“乐也者,动于内者也；礼也者,动于外者也.”[13]347“致乐以治心者也”[13]346,相对于礼的外部行为约束,乐则从内加强道德修养,进行心灵陶冶.乐有正邪之分,对人的道德情愫造成不同的影响：“志微噍杀之音作,而民思忧.谐慢易繁文简节之音作,而民康乐.粗厉猛起,奋末广贲之音作,而民刚毅.廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬.宽裕肉好顺成和动之音作,而民慈爱.流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱.”[13]334-335“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德.”[13]341-342所以,对于作为一种教化工具的乐,要有所选择,取雅正之乐教民,对于淫邪之乐不仅禁,而且对制作者责以重刑,“作淫声,造异服,设伎奇器以荡上心者,杀”[15].
“凡音者,产乎人心者也.感于心则荡乎音.音成于外而化乎内.”[16]音乐通过“感于心”“化乎内“来陶冶人的情操,无形中塑造出人的品格.“故听其《雅》《颂》之声,志意得广焉；执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉；行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉.”[13]348雅正之乐可以广心志,端容貌,正行为.“圣人作为兆鼓埙篪,此六者,德音之音也.然后钟磬琴瑟以和之,干戚旄狄以舞之.此所以祭先王之庙也,所以献酬酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也.”[13]342合乎道德的音乐可以厘定社会秩序,使社会有序.“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉.”[13]334音乐可以善民心,化风俗,起到道德教化的作用.
礼乐并用,内外兼修,进行品德的塑造,“礼乐皆得,谓之有德.德者得也.”[13]327“是故先王之制礼作乐也,非为极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也”[13]327正如梁漱溟所说：“在孔子便不是以干燥之教训给人的；他根本导人以一种生活,而借礼乐去条理情意.”[17]中国传统社会通过礼乐这种生活化的道德教育,完成社会教化.
二、小事上磨练,德育日常化
中国传统德育不耽于玄理大道,而是生活小事上磨练,具有日常化的特点.中国传统教育,无论官学、私塾还是书院都有制订学规、学则、须知的传统,规范学生日常言行,形成良好的行为习惯,进而形成高尚的品德.中国最早的学规《弟子职》,郭沫若认为它是战国时代齐国稷下学宫的学则,讲学生入学、受业、事师之法,对晨起、上课、就餐、洒扫、执烛、就寝、切磋等方面做了详细的规定,非常细化,可操作性非常强.如晨起时,就如何洒扫、洗漱规定如下：“既拚盥漱,执事有恪,摄衣共盥,先生乃作.沃盥彻盥,汛拚正席,先生乃坐.”[18]意思是晨起先清扫座位,然后再洗漱,做事要恭敬谨慎.轻提衣襟为先生摆设洗漱用具,先生此时正起.服侍先生洗漱完便撤下用具,又洒扫室屋摆好讲席,先生便开始坐入讲席.
南宋朱熹撰写的《童蒙须知》,开篇即为：“夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜.皆所当知.”[19]371下文分五项详细开列了学童穿衣戴帽着履、言语应对、洒扫庭除、读书写作及其他日常行为的条例,涵盖了学童日常生活和学习的全部内容.作为蒙养之教的学规,求的是易知易为,切于日用,目的是养其德性,以“入于大贤君子之域”[19]376.朱熹撰写的另一个学规《白鹿书院揭示》,也是最为有名的书院学规,也把圣言大义包含在“五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要”[20]之中.
从日常小事入手培养学生品德,把大道、盛德化为洒扫应对、进退接物的日常行为,便于操作,而且符合道德形成的规律.“虽然这此学规、学则的某些内容带有时代局限性,但这种教育方式却是可取的”.[21]“品德的形成不是一朝一夕的事,而是经过从小到大,从微至著的发展、积累过程.”[22]《周易》《象》曰：“地中生木,升；君子以顺德,积小以高大.”[23]也如荀子所言“积善成德,而神明自得,圣心备焉.”[24]有了日常小善的积累才能养成美德,道德的形成是日积月累的结果,不可能一蹴而就,仅靠几次德育课、几次活动,不可能有多大成效,正如煤炭的形成,需要大量的木材,长期的地质运动.
三、从事教到理教,德育顺序依照生活的逻辑
生活尽管表面上看起来是杂乱无章的,但是就个人的生活而言还是有逻辑可言的.就生活的复杂度来看,随着年龄的增长,生活越来越复杂,那么生活的逻辑就是由简单到复杂；就生活的参与度来看,童年时主要是适应生活,成年有为时则可以建构生活,那么生活的逻辑是由浅入深.与此相应,德育逻辑顺序也应由简单到复杂,由肤浅到深入.
《学记》说“学不躐等”[13]31,中国古代教育很早就注意到学习顺序的问题,为了实现有序的教育,传统教育把学校教育分段,一般分为小学、大学两段,针对不同年龄的学童给予不同的道德教育,尽管这种分段有所不同,但都照顾到了儿童生活的逻辑顺序.小学进行小节、小义的教育,大学进行大节、大义的教育；小学“知室家长幼之节”,大学“知朝廷君臣之礼”；小学进行“事教”,大学进行“理教”,小学“教之以洒扫、应对、进退之节”,大学“教之以穷理、正心、修己、治人之道”；小学“学其事”,大学“学其小学所学之事之所以”.中国古代典籍中对此多有论述[25]：
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《大戴礼保傅》篇曰：“古者八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉.”《尚书大传》曰：“公卿之太子、大夫元
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