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檐也；宙,栋梁也.”[7]则“宙”的本义是房屋的栋梁,在木构架的建筑体系中,栋梁是整个房屋的关键部件,起主要的支撑作用,因此它寿命的长短决定着一座建筑在宇宙中存在时间的久暂,这样“宙”就与时间联系在一起,具有了时间的无限性,表示往古来今,《段注》：“覆者,反也.与同,往来也.舟舆所极覆者谓舟车自此至彼而还此,如循环然.”[3]在段玉裁看来,“宙”是由舟车的自此至彼循环往复义引申到时间的无限性.总之,古人集时间和空间于一体的“宇宙观”就形成了.同时古人在建筑中注重内心与周围自然环境的融合,所以为了有效地与自然进行沟通,古人又发明了庭院,如“”,它的出现突破了建筑封闭的有限空间的局限,是有限的人工空间与无限的自然空间相通互融,从而达到了天人合一的境界.

2.强烈的祖先崇拜意识

祖先崇拜是原始社会普遍存在的一种宗教崇拜,由于社会生产力的低下和人们认识水平的限制,人们对许多自然现象无法解释,便认为肉体之外还存在着一个灵魂,尤其是在氏族社会,人们对氏族首领和家族长老无限敬畏顺从,臆想着祖先的灵魂会保护子孙后代,因而为表示对先逝祖先的格外恭敬,除了建筑墓室使死者入土为安外,古人还建造宗庙等对其进行祭祀.

宀部中的“宗”就反映了这方面的文化气息,《说文》：“宗,尊祖庙也.从宀,从示.”[1]P151“宗”是个会意字,“宀”象房屋,表示庙宇,“示”象神主,即祖宗牌位,两形结合表示祖庙供奉保存祖先的神主之所.由于宗庙在古代有着极为重要的作用,建城时必不可少,在这里不仅要祭祀祖先,还要册命典礼,出师授兵,祝捷献俘,告诉听政,举行外交盟会等,一是为了听听祖先神灵的声音,二是求得祖先的荫庇福佑和精神支柱.

3.严格的礼制和森严的等级观念

“礼”作为一种人间秩序和社会伦理规范,是对人与人之间长幼尊卑关系的界定,目的是为了确定一个长幼有序,尊卑有别的人间秩序.中国作为一个千百年来等级制度森严的国家,“礼制”最突出的表现即人与人之间森严的等级制度,古代建筑中也有此反映,遵礼守法,尊卑有序,即是中国先民建筑人文思想的道德伦理形态.[9]

不同等级的人住的房屋类型不一样,《说文》：“宣,天子宣室也.”这样的“宣”是高居众人之上的天子居住的大房子,而一般人只能住“室”,贫苦人民只能是“宋”的居所了,折射出当时的等级差别.随着私有制不断扩大,尤其是在奴隶社会,建筑规模发展到一定程度,在建筑里工作的人也就应运而生了.《说文》：“守,守官也.从宀,从寸.寺府之事者从寸.寸,法度也.”[1]P151“守”是专门为奴隶主执掌法度的人,掌握着奴隶们的生杀大权,对奴隶主他们要忠心不二.《说文》：“宦,仕也,从宀从臣.”[1]P150即在屋内学习本领的奴隶制官僚基层,还有一种人本为带罪之人.“宰,人,在屋下执事者,从宀从辛.辛,也.”[1]P151他们在奴隶主房间里从事一些具体劳动,便与奴隶主经常接触,慢慢受到宠信,后来就成为奴隶主的官僚.关于“守、官、宰”这些人都是奴隶社会里官僚阶层,表明了当时等级制度的存在.

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4.注重亲疏血缘的伦理观念

中国古代常常是几代人生活在一起的,所谓“四世同堂”就是同祖旁系亲属“同堂而居”,堂,《说文》：“从土从尚”[1],“堂”字从尚,充分表明了其在建筑中的中心,尊崇地位,因此人们自然把家庭中处于最高位置的父母称为“高堂、令堂”,后来也用“堂”来表示同堂而居的兄弟间所生子女的关系了,以建筑物“堂”来表示人与人之间亲属称谓关系,反映了古人重视血缘伦理关系.

“室”是人们日常生活起居的地方,室内主要活动者是妇女,因而“室”引申为妻子,我国古代婚姻状态时“一夫多妻制”,正妻只有一个,妾可以有多个,但地位低于室.因为“室”处于房屋௚