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为背景、在“二战”后欧美哲学由过去占主流的理性主义与新发展起来的非理性思潮平行发展,在各分秋色的情况下发展起来的.解构主义对于现代主义,国际主义的正统原则与正统标准进行否定和批判.它试图在一种纯几何语汇、纯结构形式的基础上,通过破坏创造出不纯的结构形式,从而使建筑语言变得更加丰富.并试图在对全球一体化和国际标准的对抗之中,使地域的、民族的、历史的、个人的文化在当今世界中显出意义,哪怕这种意义只存在于建筑的片段中,以反对现代主义建筑的意义的固定形式,反对形式与功能等的因果联系.

解构主义建筑师并没有像后现代主义建筑师一样拒绝新技术表现能力,他们把技术带入了他们的新的建筑语言形式中.然而,解构主义建筑追求了技术形式对意义的表达,但对形式的过分关注却忽略的建筑功能的需要,而这种怪异的建筑形式也只能作为几个建筑师的个人作品.

和后现代主义一样,解构主义也仅仅是在纯粹的哲学和美学意义层面上对建筑进行了重新的解读,带有浓厚的主观色彩,并没有从根本上解决实际问题.正如吉迪翁在《空间时间建筑》一书就对当时建筑发展状况进行了描绘：“像在绘画领域一样,当代建筑始终存在着某种程度的混乱,存在着一种停顿,甚至一种枯竭.所有人都意识到了这一点.”[4]同时,他认为建筑的发展需要找到“对于我们时代而言是可取的生活方式的诠释”[5]的建筑模式.

在经历了后现代主义和解构主义思想对建筑和技术旧有体系的否定与瓦解后,建筑师意识到单纯地批判与对抗并不能解决问题,除了对技术的人文主义的批判外,正视技术的积极作用和发展适应新时期的新建筑才是最好的出路.生态建筑,高技派建筑,新乡土主义等新思潮对历史、文脉、环境、人文、技术的进行了各自的关注,开始用新的理念解决新的问题和发展新的建筑形式.

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4.生态主义建筑

20世纪中后期,随着工业社会种种矛盾的不断加剧,能源危机、环境污染、生态破坏等一系列现象使人类感到赖以生存的地球出现了深刻的危机.20世纪60年代美籍建筑师鲍罗索勒里把生态学和建筑的概念结合在一起,提出了“生态建筑学”的新概念.而美国著名风景建筑师麦克哈格在1969年所著的《设计结合自然》为创造实践提供了重要的理论指导.建筑师根据地方的自然生态环境,运用生态学、建筑技术科学的基本原理和现代科学技术手段等合理安排并组织建筑与其他相关因素之间的关系,使建筑和环境之间成为一个有机的结合体,使人、建筑与自然生态环境之间形成一个良性循环系统,建立起人、建筑与自然生态环境和谐.同时地域主义建筑对建筑的生态问题提出了乡土化的反馈.他们积极地从本地自然条件和经济情况出发,运用地方特有的经验和传统技术,利用低技术的方式创造了一批优秀的作品.与地域主义着重发掘与改良传统技术,倾向于以“继承”方式为主的创造策略不同,另外一些建筑师则更多的借用新技术、新材料,针对当地气候在创作中注入新的内容,创造新的适应手段.生态主义为人类塑造一个最为舒适合理且可持续发展的环境,它是现代建筑设计发展的重要因素,也是人文主义基点上人们通过技术对自然的关照.

5.高技派建筑

20世纪60年代,伴随着技术重要性的凸显,在建筑艺术多元化思潮的促进下,以诺曼福斯特、皮阿诺、罗杰斯为代表的高技派登上了历史的舞台.高技派以现代先进技术为手段,采用预制装配化构件的建筑,极力表现新材料及新结构的特性.到了20世纪末21世纪初,随着社会意识形态的改变,高技派建筑师开始重新审视建筑的意义,重新回到冷淡了许久的人类人文价值,越来越多地关注技术、物质以外的精神层面上的东西,建筑不仅仅是一个简单的容纳人活动的容器,更应该是一个能供人们诗意栖息的场所.高技派的主要代表诺曼福斯特曾说过：“建筑就是关系人类及其生活质量,这些才是真正的推动力,而风格和形式都是外在、第二位的.”[6]在今天高技派建筑师眼中,早期的极端强调技术理性的高技派建筑已成为旧的设计观的象征.

在高技派建筑中,“功能与表现”就像科林-戴维斯在《高技派建筑》中描写的那样,达到了一种“精致的平衡”[7],某种意义上说,高技派继承了现代主义对技术和理性的积极态度,同时却逐渐修正了技术超越其工具理性凌驾于人和自然之上的技术本质的异化,把技术带回到了人文主义的起点.高技派脱离了现代主义建筑从功能中寻找建筑美的抽象理性的美,而把艺术美还原到建筑中,并成功地实现了技术艺术美.当可持续发展的生态理念在全球产生深刻影响时,高技派建筑开始引入生态理念,并利用技术优势将建筑的生态性能大大提高,显现了强大的生命力.另外一方面,由于地区建筑文化对全球化的自觉抵抗以及由后现代主义复兴的历史意识的深入,高技派建筑越来越从对技术的艺术表现走向对地区文化,历史环境的重视,现今的高技派建筑除了仍旧对技术的发展保持着强烈的敏感性之外,还致力于探索如何利用技术来解决社会所面临的问题,让建筑呈现出生态性、艺术性、情感性以及地域性等,展现出全面而成熟的技术美.

三、建筑技术美学人文主义基点的复归

建筑的发展从现代主义到如今纷繁复杂,多元并存的建筑流派的局面,人们一方面对现代主义实证主义的非人性化唯理性进行批判和反思,对技术的本质认识从实证主义转到以人文为基点的超越论到客观的看待理性思维和人文精神的辩证统一,以推动建筑朝着展现了人类饱满的生命活力和建立人与自然和谐共存的人类理想栖居的方向发展.另一方面,建筑技术美学也从忽略其美学本质对揭示技术因素对人的审美心理和情感世界的作用机制,片面地把技术美学中技术理性提高到了技术美学本体的层面,混淆了技术的人文价值的本质的这样一种认识转向了技术美学的人文学科属性认识的回归,并真正地实现了建筑技术美学的确立.

参考文献：

[1][3]李卫,费凯.建筑哲学[M].上海：学林出版社,2006：381―403.

[2]吴焕加.论现代西方建筑[M].北京：中国建筑工业出版社,1997：168.

[4][5]（美）卡斯腾哈里斯.建筑的伦理功能[M].陈朝辉译.北京：华夏出版社,2001：1―2.

[6]窦以德.中国建筑现代化的维生素――《诺曼福斯特》编后感[