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中医药相关论文范文参考文献,与对中医的哲学思辨相关论文开题报告
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摘 要：文章就中医发展中的相关问题进行了哲学层面的探讨,包括中医的“观念”能够被现代“转译”吗,“关系实在论”能够替代“实体本体论”吗,真能以系统科学重构中医理论吗,真能用复杂系统科学解释中医理论吗,基因组学和蛋白质组学是中医药的救命稻草吗,“分子中医药学”能救中医吗,到底什么才是中医药“现代化”和“国际化”,中医科学研究何去何从.文章认为,中医发展的道路仍不清晰,还需继续求索.
关 键 词：中医；哲学
doi：10.3969/j.issn.2095-5707.2014.01.011
PhilosophicalSpeculationonTraditionalChineseMedicineDevelopment
WangSongjun
（InstituteofHealthServiceandMedicalInformation,AcademyofMilitaryMedicalSciencesofChinesePLA,Beijing100850,China）
Abstract：ThispaperinvestigatessomerelevantproblemsinthedevelopmentofTraditionalChineseMedicine（TCM）fromtheperspectiveofphilosophy,whichincludeswhethertheConceptofTCMcanbeTranslatedinmodernmanner,whetherPhysicalOntologycanbereplacedbyRelationRealism,whethertheTCMtheorycanbereconstructedbysystemicscienceorinterpretedbyplicatedsystemicscience,whethergenomicsandproteomicscanserveasstrawsforTCM,whetherMolecularTCMandPharmacologycansaveit,whatistherealModernizationandInternationalizationofTCMandPharmacologyandwhichisthewayforTCMstudy.ItissuggestthatthedevelopmentofTCMisstillunclearandmeritsfurtherexploration.
Keywords：TCM；philosophy
中医科学性争鸣的目的是为了寻找中医的科学规律,更是为了遵循科学规律发展中医.
1中医的“观念”是否能够被现代“转译”
其一是中医的“整体观念”能被现代“转译”吗?整体地考察人的生命与疾病,无疑也是一种可取的认识方法.就像以信息论的方法来认识某个事物一样,同样可以忽略事物的结构性质,而仅以信息的产生、传播、存储、加工、分发、接收、应用、反馈等等环节为主要认识指针,来揭示事物的本质和规律.但是,无论以何种方式去认识事物,都必须以他人能够理解和接收的方式来加以阐释,并得到认同,才能成为共识.也就是说,科学的知识特征,可能具有独特性；但是,科学的认识特征,不应具有孤立和排他性.无论对于现代科学,还是对待中医而言,现代科学知识的丰富程度都毫无疑问地远远超过古代,以现代通用的科学语言将中医阐释为可为科学共同体理
和接受的概念、原理,为什么如此困难.到底是中医自身的问题,还是这个“转译”过程的问题,还是根本就不能实现“转译”?
其二是中医的“自然观念”能被现代“转译”吗?中医强调宇宙万物的共性及其相互联系、相互作用,强调认识人的生命与疾病时需要联系天文和地文,是非常难能可贵的.尽管相互联系的哲学思想是正确的,但是,其比附方式和语言,是非常牵强附会的.而现代有些“中医”,还在为证明这种比附的“正确性”而辩护,则是极为荒唐的.如果我们对经典甚至已经失去考究的态度、怀疑的精神和批判的勇气,而将经典教条化,成为本本主义者、唯古唯经者,那么中医也就真的没有希望了.
其三是中医的“实用观念”能被现代“转译”吗?中医的丰富临证经验和大量医药实践,之所以没有成为集理论、方法、技术于一身,融基础、应用、标准于一体的学问,与中国古代的科学技术发展水平有关,也与近代中国的科学落后有关,更与中医接受近代和现代科学的程度有关.中医确怀“究天人之际”的思想,但“通今之变”严重不足.其四是中医的“直觉观念”是中医学这座“大厦”在地基上的严重缺陷.只有当中医的“阴阳”、“气血”、“脏腑”、“经络”、“五行”、“八纲”、“三焦”、“四诊”能够被现代科学所阐明并被证明科学理性,中医才能真正地科学化,也才能现代化和国际化[1].
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2“关系实在论”是否能够替代“实体本体论”
有中医学者从哲学基础和物质科学的层次,深入探讨了物质的“第一性的质”与“第二性的质”之间的关系,强调了以“关系实在论”代替“实体本体论”的必然性和必要性,并暗示了“关系实在论”是对中医“关系”理论的哲学理论支持.这个问题既非常重要,又非常复杂,值得认真研究.
其重要性在于,它直接影响我们认识中医的中心或“焦点”是应该放在“实体”还是“关系”,甚至决定中医重大基础理论问题研究的“重心”.其复杂性在于上述论述中有不少问题还没有理清.一是,“以现代科学、数学和逻辑学的发展为基础的关系实在论”与中国古代形成的中医的所谓“关系”理论,是两个完全不同的东西,既不同质,也不同类,也就是说,从逻辑学上讲,既不可比较,也不可类比.现代的所谓“关系实在论”是能够通过科学哲学的语言使人明白的“关系论”.而中医理论的“关系论”则是不能够通过现代科学哲学的语言使人明白的“关系论”.二是,“关系实在论”强调“第一性的质”和“第二性的质”之间的相互关系会发生变化,肯定“关系实在”的同时并不否认所有“关系”都是物质的属性,也就是说,并非因为重视“关系”而忽视“实体”,相反,从认识论的角度看,能够认识实体的应该、也必然是首先认识实体,而只有当不能认识实体或者实体模糊时,才通过相互联系和相互作用去“认识”这种存在的“关系”,从而推论可能潜在存在的物质.三是,作者将“系统中心论是系统论的一个重要观点”作为“科学研究的重心从实体转向关系”的一条重要论据,值得商榷.因为科学系统论在强调“系统”的关系观念的同时,并没有忽视系统的结构,即所谓“部分”.科学系统论强调,必须至少从系统特征、系统结构、系统功能（以及结构与功能的关系）、系统环境、系统演化等方面去认识系统,才能算是“系统”地认识.因此,第四,“以关系为立足点,破实体本体论,贯彻非实体主义,的ఋ
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