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关于心理学论文范例,与对情感的认知状况看西方心理学的基础性错误相关毕业论文怎么写
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0;目光,这种目光从前第一次把我唤醒,使我一下子从孩子变成了女人,变成了恋人.[4]这段描写里,那位男子的“充满柔情蜜意的目光”和“脉脉含情”的神态,就是那位男子的“意”――爱或喜欢的表现,这一表现形态就是“情”,就是他对主人公有“意”的证明――是特定的结果的存在对特定的原因的存在的证明.在这段描写里省去了主人公对自己“情”的描写,但从“这种目光从前第一次把我唤醒,使我一下子从孩子变成了女人,变成了恋人”的说法里我们不难猜想到她“动情”了,而这里的“情”就是她的生理反应,这里所谓的“醒”也正是她生理上初次发生的特殊的情绪波澜――“醒”的不是意识,而是肉体,是标志着一个女子从女孩变成一个妇女的特定的生理变化.这里的“生理反应”、“生理变化”、“情绪波澜”,说白了,就是指主人公面对那位男子时引起了她生殖系统的特殊反应,产生了与那位男子在肉体上合二为一的渴望.这样的“反应”,这样的“渴望”,就是女主人公省去不写的“情”.如果在产生这种“情”的原因里夹杂了人们之间对于对方神圣人性方面的品质的敬仰或赞许或感动,我们就说他们之间发生了爱情,而如果没有神圣人性方面的内容,我们就称作单纯的情欲或肉体方面的彼此吸引――犹如一只雄鸟的歌声引起了一只雌鸟的极大兴趣.
种族生命的保存与个体生命的保存是互为前提的:如果没有种族生命的存在,个体无由产生,如果没有个体生命的存在,种族生命的存在便没有依托.而生命现象最强烈、最直接的表现特征则是每个个体生命物“千方百计生存下去”这样一种执著而顽强的精神.生命存在如果受到赞许和支持,个体生命物就会感到喜悦和高兴,而生命存在如果受到威胁和否定,个体生命物就会表现出震怒或恐惧,这方面人与其他生命物没有什么区别.表现生命存在因为受到威胁而使人恐惧的现象,在古今中外的文学作品中也得到了应有尽有的表现.雨果在《巴黎圣母院》中写道:
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拉爱斯梅哈尔达依旧立着.那张使得许多不幸者受过苦的皮床,叫她害怕.恐怖使她每根骨头都发抖.她站在那儿,吓呆了.夏赫莫吕作了一个手势,两个助手便把她牵过去坐在床上.他们没有伤害她,但是当他们一碰到她,当那皮床一碰到她,她就觉得周身血液全向心底流去了.她用恐怖的目光环顾室内.她仿佛看见那些难看的刑具从各方面向她爬过来,爬在她身上,咬她,钳她,刺她,她觉得这些东西在各种东西里面,就像昆虫和禽鸟的蝙蝠、蜈蚣和蜘蛛.[5]
“她每根骨头都发抖”、“觉得周身血液全向心底流去了”,这就是拉爱斯梅哈尔达表现出来的情感.产生这种情感的原因是,她的生命正在遭遇和面对着威胁.当然,拉爱斯梅哈尔达表现出来的恐惧,并非直接是对死亡的恐惧,而是对于肉体痛苦的恐惧.虽然在很多情况下,人们对于肉体痛苦的恐惧往往大于对于肉体死亡的恐惧,但这两种恐惧,在根本上是无法区分的.因为,肉体的被持续损害和毁坏,最终所导致的就是生命的结束,因此,肉体的苦楚,正是肉体对于生命发出的警报,甚至是生命将逐渐走向死亡的开端,肉体痛苦的全部的、根本的原因就是生存意志不愿让生命走向死亡,它要通过难以忍受的痛苦使生命物做出最大的努力,逃避或抗拒死亡事件的发生.
如前所说,人类同时还拥有“自由意志”,即人类是与生俱来地“总是向往和追求与他人、乃至与整个世界进入精神上相融为一的一体性状态,当这种向往和追求得到实现时,人就感觉到自由和美,而一旦遭到毁坏,人就感受到孤独、悲伤和痛苦”.对于“这种向往和追求得到实现时,人就感觉到自由和美”的现象,在泰戈尔的《孟加拉风光》中做了这样的描述:
我感到,仿佛那模糊遥远的、我和大地上一切合一的时期的记忆,又回到我的心上来了,在我上面长着青草的时候,在我上面照着的时候,在柔和的阳光接触之下,青春的温热气息会从我的宽大、柔软、青绿身躯的每一个气孔里升了上来,一个新鲜的生命、一种温柔的喜乐,将半自觉地隐藏起来,而又从我所有的广漠中无言地倾吐了出来,当它静默地和它的各个国家和山和海在光明的蓝天下伸展着的时候.
我的感觉就像是我们古老的大地,在被太阳吻着的日常生活中的狂欢感觉,我自己的意识仿佛涌流过每一片草叶、每一条吮吸着的草根,穿过树干和树液一同上升,在喜悦的颤抖中,和在田中摇动的玉米和沙沙作响的棕叶一同展放着.
我感到我不得不表示出我和大地的血缘联系,和我对她的亲属之爱,但是我恐怕人家不会了解我.
这里关于“在我上面长着青草的时候,在我上面照着的时候,在柔和的阳光接触之下,青春的温热气息会从我的宽大、柔软、青绿身躯的每一个气孔里升了上来,一个新鲜的生命、一种温柔的喜乐,将半自觉地隐藏起来,而又从我所有的广漠中无言地倾吐了出来,当它静默地和它的各个国家和山和海在光明的蓝天下伸展着的时候”的描写,所表现的正是泰戈尔与天地万物在精神上进入一体性的状态以后,与天地万物浑融难辨、不分彼此的状态.在这样的状态里,他所感到的正是“狂欢”、“喜悦”,而这样的“狂欢”和“喜悦”也就是人们平时所说的“美感”,如果有谁追问泰戈尔在这样的状态里感觉自由不自由他一定会说“自由”,如果有谁追问泰戈尔在这样的状态里他所看到的一切美不美他一定会说“美”.
中国唐代大文豪柳宗元在其《始得西山宴游记》这篇散文中也记载过发生在他的生活里的他“与世界精神上相融为一的一体性状态”:他说当他感觉到他所面对的世界“外与天地,四望如一”时――天地万物相互之间及他与天地万物之间融为一体时,他强烈地感到“洋洋乎与颢气俱而莫得其涯,悠悠乎与造物者游而不知其所穷.心凝形释,与万物冥合”.这里“洋洋乎与颢气俱而莫得其涯,悠悠乎与造物者游而不知其所穷”的感受,自然是感受到了的自由或逍遥,而当人感到自由或逍遥时谁又不会感到“狂欢”和“喜悦”！而“心凝形释,与万物冥合”则是对于“人与其世界在精神上相融为一的一体状态”的具体阐释.在这样的状态里,柳宗元一定与泰戈尔一样,将看到的一切都感受为自己:看到江流时,感觉自己在流动,看到群山时,感觉自己在屹立,看到草伏树摇时,感觉自己在风中摇曳.
而正是这种“自由意志”的存在,使得人们当发现自己与他人、与世界隔膜深深、格格不入时,就会感觉到寂寞、孤独和焦虑.古今中外的大量文学作品,都曾用浓重的笔墨表现过这样的寂寞、孤独和焦虑,其中最著名的如陈子昂的《登幽州台歌》――“
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