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#65306;多元视角的拓展个人、家庭和国家皆是社会学研究重要的分析单位,当加入性别因素时,研究更具中国特色.这些研究可能会改写对国家与社会关系的书写.
1.社会主义与妇女
因为中国经历了三十多年的社会主义式的妇女解放,这成为世界性的课题.其主要的理论有以下几个方面：
（1）“去性别化”理论.这一观点认为,社会主义倡导的男女平等是一种“义务平等”,妇女解放具有工具性.中国妇女解放和男女平等是为民族、阶级解放和社会主义实践服务的,同时这场两性平等的运动还具有由中国共产党领导、自上而下运作的特点.因此,妇女解放的意义在于一个被压迫民族和被剥削阶级的女性权利的实现,同时,还蕴含着妇女和国家在与帝国主义列强和资本主义世界抗衡中的相互义务关系.男女平等和妇女的个体解放不仅可以分离,且与西方的概念大相径庭.在解放和义务兼容的时代里,妇女解放模式并非模仿男性标准,而是男女都用“国家人”的标准,城市夫妻的社会性别是依照家庭外部“国家人”、家庭内部“男主外、女主内”的双重标准建构的.因此,与西方妇女面临的情况不同,中国妇女最棘手的问题是如何在为国家尽义务的同时履行对家庭的职责.由此妇女肩负三重重担：为国、持家和养家；而男子则是单一的职责：为国家作贡献.国家和家庭的矛盾构成了对城市男女双方个体解放的限制,这是收入、社会地位和家务劳动分工等客观指标所无法直接显示的.值得注意的是,在传统计划经济时代,共产党不是远离百姓的抽象意志,而是由各级党员、干部组成的实体,他们中间有男人也有女人,这些男女干部与百姓相对平等的物质地位和工作中普遍的带头作用也是促成男女共同为国家尽义务的重要因素之一.[27]
（2）“心灵的集体化”理论.这是一种历史社会学的视角,强调社会主义革命和妇女解放运动虽已成为过去,但是仍可成为“可用的过去”,并通过集体记忆使“过去”成为一种可利用的资源.通过对一个村庄中女性对中国农村集体化过程中的经历、感受和记忆的研究,揭示了女性记忆的内容和特点以及宏大的社会工程对女性生存状态与精神状态的重新建构,更重要的是,通过对女性的记忆和讲述的理解,洞悉了农村日常生活中的国家治理模式和国家―社会关系.广大的乡村女性在中国农村集体化变革中,不仅是重要的动员对象,还是重要的主体参与者；同时,妇女还是这一革命的特性、意义和成功程度的重要表征,由此农村妇女获得了“心灵的集体化”.家庭劳动变成集体劳动的意义在于,她们从户内走向户外、从家庭私领域进入村社集体.女性对这一集体化过程历史的记忆和表述只有当这些经历与她们有切身的关联时才会浮现出来.这段历史是通过她们对病痛的记忆、对养育的记忆和对食物的记忆而得以再现的.她们是用身体、用生命感受那段历史并记忆和表达那段历史,她们决非隔离于那个特殊的历史过程,而是与之血肉交融,情感相系,从根本上改变了她们的生存状态.她们的精神生活也前所未有的充实和丰富,甚至是愉悦.虽然那个时代女性走出家庭参加集体劳动并非是真正地从所谓“私领域”进入“公领域”,而是从一种被支配状态进入另一种被支配状态,是从家庭与宗族的附属品成为集体与国家的工具的过程；但这种转变却具有一种“妇女解放”的幻象.其原因在于她们所接受的“革命――解放”的支配性意识形态,她们在被工具化的过程中得到了“解放”的感觉,并由此而精神振奋.这里隐藏着国家――社会之间符号权力的支配关系,包括性别支配关系.农业合作化运动对农民特别是农村女性的生存状态的改变,对其思考方式和记忆、表述方式的影响是典型的符号权力治理功效的体现.这一治理的成功还在于它与人们生活世界的逻辑、生活理念和生存理想有着暗中的契合,它有意无意地利用了这些逻辑和常理,如女性转变性别角色、对解除传统束缚的要求等.[28]
（3）国家话语下的性别身份转型理论.这一理论认为,男女平等的政策重点是宣传,很难改变性别关系格局.但是宣传也是一种社会建构,这种社会动员一定会产生不同于西方国家的社会后果和社会意义.从党―国家通过社会动员让“妇女走出家门”到妇女站出来质疑种种“让妇女回家”的声音,体现了妇女性别身份从他者叙述向自我叙述的变化.建国后的30年,通过党―国家的力量完成了全新的对妇女性别身份的叙述,这种叙述打破了传统的性别分工,使妇女承担起社会劳动者的新角色.这一叙述建构出妇女在社会中的性别地位和性别关系,成为了一种历史性的叙述,并在社会主义意识形态的前提下使妇女劳动者的形象具有了充分的合法性.与此同时,这种新型性别身份的叙述,随着时间逐渐为妇女所接受,30年的光阴,至少使两代人在其生命周期的发展过程中完成了自我指向的性别身份,使个人对自我性别认知具有了内在的延续性和一致性,并表现在妇女定位自己的性别身份为“社会劳动者”.妇女的社会角色已经发生根本性的逆转.[29]
有学者认为,男女平等的宣传使家庭内部的性别关系更加复杂,其后果是,女性被教育、灌输了性别平等的思想,在处理家务劳动和夫妻关系时具有强烈的要求平等的心理；而占人口另一半的男性,则依然保留了相当浓厚的夫权思想.妇女拥有强烈的平等要求与男性明显的夫权观念之间的冲突构成了当今中国大陆家庭夫妻冲突的一个主要原因.[30]有学者注意到,城乡妇女对男女平等的理解和认同存在一定的距离,因为宣传更多是在城市中进行,城市妇女对男女平等的理解和运用远超过农村妇女.这使那些从农村到城市打工再回到农村的女性来说,她们会经历婚姻生活中现代与传统的冲突.那些回乡的“打工妹”处于边缘化和资源被剥夺的状况,打工妹们从农村到城市,但因为婚姻需要,她们必须回到家乡,这是一场巨大的变化：从经济独立、接受了男女平等观念的人,变成了依附于丈夫的人,失去了原来的社会网络,重新开始新的生活.她们需要适应身份的改变、地位的变化和婚姻关系的调整.她们要面对的是在传统观念支持下的丈夫的控制,返乡的“妻子”面临丈夫和婆家的虐待.如果不能够适应的话,她们会选择重返城市；而城市又并非是其理想之地.[31]宣传的建构与现实中的不平等地位,构成了女性在城乡之间、在工作与家庭之间多重冲突,而男性则依然保持着传统的性别优势.
（4）弱嵌入性理论.这一理论从嵌入者―经济―嵌入社会关系程度的描述中,分析认为女性嵌入社会关系的程度较弱.通过对保姆、网络中的母亲等分析可以看到,在弱嵌入关系中,女性是结构的能动者,被嵌入者赋予嵌入者的身份、规范、行动的限度和其能动性,这些能够改变女性所处的微观环境.但是结构也在起作用,社会主义的实践构成了网络中妈妈们嵌入的结构.这一理论强调了结构的力量是不同的,城乡二元结构具有刚性；但文化方面,结构力量又是柔性的,社会主义传统和开放的经济共同构成了时代的烙印.[32](P1-22)
（5）比较框架和历史的延续性.有研究通过对20世纪50年代陕西关中地区规模最大的一场以妇女为主体的劳动竞赛――&#
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