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#20307;操办中感受另一种成就感的霸气作风.一个读书沙龙策划人的年度检讨
再熬熬吧
在以娱乐文化发达著称的长沙,商人柳中谦力推一个以“推广优质阅读”为己任的熬吧文化读书会.熬吧读书会自2010年4月成立,已主办各类读书沙龙五十余次,前后邀请了雷颐、傅国涌、余世存、熊培云、何帆等知名学者,一时成为长沙的文化盛景.
文|柳中谦
熬吧读书会是一个令人费解的名字,或者说费事―很多人都要问熬吧是做什么的、为什么要叫熬吧.熬吧其实是长沙的一个会所―可以读书下棋聊天也可以吃饭喝茶,但是绝对不允许打牌的场所.因为熬吧是读书的地方,所以后来有了读书会,从全国各地邀请一些专家学者来做讲座,频率基本保持在每周一次.
一切就像一壶刚开始加热的水,安静而平和.
不管怎样,真正的牛人都是读书人
离熬吧直线距离千来米的地方,就是长沙著名的酒吧街,那里每天晚上热闹沸腾,清一色的牛人为来路不明的洋酒一掷千金,甚至为来历不明的女郎冲冠一怒.约莫凌晨三点的时候,热闹的重心逐渐转移到和酒吧街相连的湘江边上,一望无际的觥筹交错,场面蔚为壮观.
这里历来就是长沙的市中心,热闹是一种常态,附近有些老建筑,学校或者民居可以佐证,不过这些标准的呈堂证供一到晚上就到处黑漆漆的,尽管曾经这里出去的人,很多是轻松挥写中国历史的牛人.
如果湖南卫视灵机一动穿针引线用轻车熟路的穿越手法让历史和现实叠印,牛人见牛人的场面可能煞是娱乐,也可能一言不和气冲斗牛大打出手.
牛人大多是当时先进文化的代表或者被代表,整的是整个中国的事情,思想、斗争或者是感官,而且整的都很极致彻底,要命的是,所有牛人都认为自己的那一套是最先进的.
单从这点出发,就可以体谅一般人很难弄懂湖湘文化这两百年是如何天衣无缝覆盖全国的,这种覆盖面,联通公司的信号都无法与之相比.
这样的覆盖面并没有什么攀比性,重要的是中国需要什么样的牛人,我们需要的牛人什么时候才会出现,或者他会不会出现.
不管怎样,真正的牛人或者牛人候选人都是读书人,哪怕他们糊弄的是不读书的人.再说,读了书之后才有可能知道湖南那些挥写历史的牛人,原来都是传统观念里认为造反经历十年都不成的秀才.
不知道再来时候我是否还在
但是熬吧读书会出一个牛人的概率无异于电视直播下的福彩大奖中彩,事实上这也不是我的初衷,我只希望尽量影响到身边的人―毕竟熬吧只是一个小地方―我只是希望他们能正常地、安静地思考世界和未来,也许他们能影响到一个能影响牛人的人.
湖湘文化的特点或许就是如此,一些四平八稳的文章上介绍这个文化的特点,就有“薪火相传”四字,每每看到这个词,我就冒冷汗：这个模式有一定的危险性,一方面如果搭都没搭好是不是就传不下去了,另一方面要是搭错了搭到了火药库又如何是好?所以我只想做好一个有质量的搭头,我不关心数量的问题,因为还有很多人在做,中国的人本来就多.
湖南原本是没有什么文化的地方,出周敦颐也就千把年的光景,尽管后来还有张、王夫之等一干人传来传去,若没有中原正脉文化体制改革和胡六安、朱熹、王明阳的文化交流等因素,只怕也没有后来的高潮迭起,所以熬吧读书会请了很多朋友来讲学.
话说回来,正因为如此,熬吧除费解、费力外,还确实有点费钱.这一年熬吧读书会里里外外做了很多事情―据交上来的年度报告,熬吧在2011年共举办了32场讲座沙龙―叫好的说坏的都有,说的比较中肯的是你干了件费力费钱的事情.
如果有专家告诉酒吧街的人们,他们那样的生活方式有害健康,或者读书比酗酒把妹更有意义,整条街一定会认为专家有病,那么专家会反过来更加认定这些人有病,甚至于大家互相认为有病,这样说有些拗口,不过很现实.
有人帮我总结了熬吧读书会的商业模式是不成功的商业模式,我说这不是商业模式,他说你这怎么不是商业模式,你这就是商业模式,只是不成功的商业模式,要不你怎么会亏那么多钱,我说是吧,可能有病.
我曾经也把外祖父的中医宝典拿出来自己对照把把脉,看看自己是不是有些阳虚或者心虚.记得中秋时候,请了老师讲座,熬吧蓬荜生辉,高朋满座,讲完了大伙潮水般散去,而后我一个人呆在熬吧宽广的空中花园,像躺在沙滩上的鱼,望着月亮五味杂陈.荒凉和孤独.我不知道他们听清了什么,散去之后去了哪里,什么时候会再来,不知道再来的时候我是否还在.
牛人都是熬出来的.那就,再熬熬吧.
花钱的本事
介入文化的西方模式
有的赞助项目,深度介入区域经济、文化、政治时务,影响区域国家的发展,令基金会、智库的价值呈现出斑驳复杂的特色.
尽管基金会、智库强调发展的独立性,但仍难以摆脱其背后资本大佬的掌控.
文|徐志频
富人、慈善、捐赠、公益,这八个字给社会带来激情、动力、梦想,同时也困扰许多人.相对于慈善事业十分发达的美国,中国的富人慈善一直在犹疑观望中纠结.此前,陈光标个人英雄,高调慈善,已在富人群体中产生骚动.有被媒体盯上、几要被逼捐的富豪,振振有辞地反问：发展才是最大的慈善,士兵可以交出枪支吗,农民可以捐掉种子吗?
质疑不能说全无道理,毕竟捐赠式的慈善,是最原始与古朴的慈善方式之一种,而它对企业家而言,也不能说全无弊端.当一种技术含量过低、发展可能性几乎没有的捐赠遭遇接连的否定,人们开始寻求一种更能给人以憧憬与梦想空间的慈善方式,他们找到了,那就是“思想慈善”.或者说,“思想公益”.
对文化教育与学术研究的赞助体系,在西方,尤其是美国,发展健全.企业家们怀有各种目的,以能介入文化与思想领域为荣.他们中表现杰出者,也赢得“思想家”的社会头衔.2010年12月14日,美国杂志《外交政策》公布本年度“全球百大思想家”排名,微软创办人盖茨与股神巴菲特同列全球思想家榜首,美国总统奥巴马排名第三.这让人耳目一新.
多年来,企业家如何承担社会责任,一直是困扰社会的话题.卡内基对此有句名言：“赚钱需要多大本领,花钱也需要多大本领.”他一直不主张把财富零零碎碎地分给老百姓,而是采取办企业的方式管理,目的却是为了公众利益.卡内基最后想到的办法,是尝试用办基金会的方式,向贫困人群、教育和文化事业提供资助.
成立基金会也只是“思想公益”的一种,此外,常见的有捐助大学、创办智库等形式,以金钱影响文化,以赞助的项目体现企业家的价值取向.
出于生存和发展的考虑,基金会对自己有明确的定位.例如,国际研究与交流项目就将转型国家特别是前苏东国家作为自己关注的主要目标；亚洲基金会则主要关注亚洲的各项活动.从业务上看,各基金会也在逐渐调整,增强核心领域的竞争力.例如美国的兰德公司专注于外交和军事领域；福特基金会在教育领域享有盛誉.而组织形式则日趋多元化.日本的川和平财团主要通过课题研究影响世界和平和地区安全的相关因素；英国威尔顿庄园会议则通过“论坛会议”的形式逐渐形成了自己的高级别国际会议品牌.
不可否认,有的赞助项目,深度介入区域经济、文化、政治时务,影响区域国家的发展,令基金会、智库的价值呈现出斑驳复杂的特色.尽管基金会、智库强调发展的独立性,但仍难以摆脱其背后资本大佬的掌控.这种掌控,并非是直接的,也不一定
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