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摘 要 ：黄山八面厅作为浙中地区传统建筑的典型代表,以其宏大的格局和精美的木雕艺术闻名于世.特别是那些以梁托、牛腿、琴枋、雀替等小木构件所组成的檐下承托系统,不仅作为一种结构构件,也常常成为建筑装饰中的重要对象,并通过那些雕凿于结构之上的极具装饰意味的故事内容或图像,来反映人们对美好生活的向往和寄托某种诉求.基于此,它已不是单纯的建筑构件,而是种以构件为依托的艺术雕刻,不仅表达构造本身的特点,也具有了通过图像表述细节和传达意义的功能,是特定地域思想和社会文化背景下的产物.
关 键 词 ：檐下承托结构；建筑木雕
中图分类号：TU238+.2
文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2014）06-0051-03
1.引言
黄山八面厅,原名振声堂,位于浙江省义乌市上溪镇黄山村,坐落在前临凰溪、后靠纱帽尖山的谷地.始建于清嘉庆元年（1796年）,竣工于嘉庆十七年（1812年）农历三月前,是浙中地区传统建筑的典型代表,也是东阳木雕艺术巅峰时期的典范之作.现存整座建筑由大小两进院落组成,并沿中轴线依次分布花厅（毁于清咸丰十一年）、门厅、大厅和堂楼（后厅）.因南北两侧各有朝向中轴线的东西两个院落,共八座厅堂,故称“八面厅”.整座建筑在文革期间作当地粮仓之用,故得以较好的保存.
八面厅除其宏大的规模与形制外,最精华的部分当属其精妙绝伦的木雕艺术.这里汇集了东阳木雕大量高超、精湛的表现手法,清晰的展现了东阳木雕艺术的精髓与特色：浮雕、圆雕、线雕、透雕、透空双面雕、镂空多层雕等,一组构件常常是这些众多雕刻技法的繁复结合.雕刻的内容大都为一些积极的、喜兴的、广泛流传和具有教化意义的神话题材或民俗故事,如三娘教子、文王访贤、八仙过海、和合二仙等,源于中国营造传统中趋吉避凶、惠及子孙的普世观.类似这种特定题材的雕刻和表现手法在浙中一带的传统民居几乎处处可寻,并在特定的情况下,这类通俗易懂的题材已经成为一种象征,以反映人们对道义的崇拜和美好生活的向往,还兼具教化作用.
如何撰写构件硕士论文
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置身黄山八面厅,印象最深刻的首先是其提供的视觉场景,一种令人眼花缭乱的繁复.这里的一切都近乎无材不刻、无处不雕,尤其体现在那些以梁托、牛腿、琴枋、雀替等小木构件所组成的檐下承托结构上.但这些“装饰”并不是无拘束的存在,也都遵循着严格的等级秩序,主次分明、尊卑有序,体现在构件自身的体量大小、构件组合的纷杂程度和纹样自身的繁简.如院落檐廊一圈最引人注目,对这些部位的装饰也最为讲究,结构自身的特性也常常被这种纷杂的表面处理所遮盖.同时,许多构件本身既起结构作用又兼具装饰功能,也使得彼此很难界定.
“建筑的最高境界与其说是一个充满装饰的结构,倒不如说是一个结构精妙的装饰”.用这句话来形容黄山八面厅的檐下承托系统实在是贴切至极.这里的每一处构件,大至柱头、梁枋,小至牛腿、梁托,甚至琴枋端部的处理,都显得那样精雕细琢,充满巧妙的构思和设计,俨然一件雕刻精美的艺术品.如太狮少狮、刘海戏蟾和那些雕刻精美的故事场景,这常常是木雕艺人们用工较长的地方,以使得人们留恋于此的同时,忘记它本是一种用以承托屋檐出挑的结构支撑体.显然,如何更好的对构件上的装饰内容进行转译才是木雕艺人们真正关注的重点.他们从构造问的连接入手,依靠那些精心处理的雕饰,进而将其处理成一个连续展开的画面,以至于几乎无法辨认何处才是真正的受力结构,何处是无谓的装饰.因此,本文所关注的不仅是那些极具装饰性的纹样雕饰,更着眼于那些以纹样雕饰为依托的结构组合.
于是,我选取了八面厅中的一个院落,并通过对雕凿于各构件之上的故事情节的观察,把能够识别的、有具体称谓的情节或片段,按相应的位置反映在图示中,粗略的估计是一百三十个,而这只是八面厅中的一个院落（这一数据是在以书籍对照、现场识别为前提的基础下产生,然而,现场仍有许多无法一一辨别的场景.）《三国演义》、《水浒传》、《杨家将》、《西厢记》和各类曾经听说或阅读过的故事,整座建筑就如同一部可供翻阅的史书,一个“不可思议”的世界,提供了种种可供追忆和想象的历史场景,弥散着叙事诗般的宏大气场.
在我看来,这样的整理更像是一场拼图游戏,以使那些原本混杂的故事片段和戏曲场景变得清晰有序,而那些隐匿于现象背后的意义则是我们真正有待于去发掘的.这里,以戏曲剧目或历史典故为主题的木雕,大都以单折或多折的方式出现,不同情节的分布也存在位置上的关联,并受构件形制和等级的影响.看似平淡无奇,却隐藏着某种刻意的安排.如前厅外檐檐下的琴枋两侧都是关于三国故事的描述,反西凉、回荆州、三顾茅庐和古城会,虽然只是其中的几个片段,但其阅读和引发的联想却不止于此.并且,那些片段式的场景,通过精巧的编排,同时也构成了一个叙事单
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2.同一与差异
考察浙中一带的民居,往往给人这样的体验,即：参观一幢雕饰精美的老宅,常常会发现其中关于同一主题的雕刻显得非比寻常的多,看似相同的构件反复出现,似乎是其一贯的伎俩,而描述的内容,既可能是某个耳熟能详的历史故事,也可能是某个用以寄托美好夙愿的祥瑞之物.
同样的构造原件、构造方式和表现主题,却呈现出一副全然与之不同但仍相似的状态,这本身即是一件值得玩味的事情.相似事物间的差别,往往因那些细小的差别而难以区分.如黄山八面厅中的这组太狮少狮构件,虽是关于同一主题的表现,却仍可通过高超的技巧使之产生一种通变,以展现其外在形象的不同.事实的情况也正是如此,福禄寿喜、狮子滚绣球,这样的题材几乎反复的运用于同一院落的檐下承托结构中,构件在尺寸大小、表现手法、雕凿技艺,甚至表述的内容上都一致,但仍保持某种结构上的相同而图像上又彼此相异.
3.微缩与繁复
以梁托、牛腿、琴枋、雀替等小木构件所组成的檐下承托结构固然有其组织原则,但那些依附于结构之上的纹样雕饰似乎才是匠人们关注的重点,他们对精雕细琢的偏爱已经上升到了极致,即使那些不起眼的地方.这常常表现在一些极小空间内的处理,如梁托和琴枋两侧,常常是多重故事场景的微缩,而这种执着的匠心同时也提供了一种小中见大的观察法.许多微缩后的景致并不因尺幅的大小而显得简单,反而表现的更加精确.这得益于那些巧妙的结构组合和精心隐藏的交接,它们既要符合木材的建造特征（榫卯）,又要以结构的牢固度为前提,但这样的限定并没有束缚其表现,相反,更激发了这种表现的自由度,使之更具有创造性.
这种创造性体现为一种图像自身的语义表达,使构件间原本清晰的交接变得含混和不确切,并总试图通过这样的手法达到对某种真相的掩盖,从而利用其表层效果达到一种所谓的“欺骗”.
细看刘海戏蟾这组构件,如果观察得不仔细,特别是如果不了解这种惯用的组合法,则全然不会注意梁托与牛腿间有交接的痕迹,以为脚踩荷叶的道童刘海是在一个完整的牛腿上雕凿而来.但现实的情况是,道童刘海是牛腿,而荷叶是梁托,它们属于两个完全独立的构件,只是通过构件自身形象的表达,汇合成了一处完整的、符合人们视觉经验的图像,从而把这一切表现的天衣无缝,并达到欣赏与实用的完美结合.同样,斗垫与坐斗间的交接,也都是利用这样的法则被制造和加工出来.一系列连续不断的细部构造,凝聚成一种充满诗性的建造,每处细节都有其不同的功能和价值体现,而整个承托结构本身也成为一种独立的创造.另一组以刘海撒钱为主题的雕刻也遵循这样的组合方法.
在我看来,正是基于这种创造性的连接,才产生了富有表现力的衔接关系,使得建造成为可能,并将这些构件转化为建筑表现体系中具有象征意义的组成部分.周密设计的图形与纹样,一方面体现了木雕艺人们精湛的技艺,也创造了一个连续的叙事系统,并通过生动的微缩情态反映出当时人们的内心.于是,这样的雕饰就不仅只作为一种视觉艺术,也表达着某种思想观念,具有通过图像来表述细节和表达意义的功能,并多少隐含着艺人们对事物的判断和创造.
正如黄山八面厅本身,这里任何一则关于神话或戏曲故事的雕饰,不仅有一定的内容,也为一种特定的观看方式所决定.片段式的图景通过有组织的安排,以达到故事情节上的重组,在这个状态下的任何表现,都会因一种系统性的理解而显得有秩序.这使得我们不仅要关注那些片段自身的形象,也包括那种极具形式意味的排列组合.在这里,它们表现为一个可阅读的世界.
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