关于技艺相关毕业论文提纲范文,与“艺术”与“技艺”相关本科论文开题报告

时间:2020-07-06 作者:admin
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摘 要 :艺术与技艺之争由来已久,有形而上的,也有形而下的.事实上,它们一个是目的,一个是手段,自古以来就相互一体,不可分割-的.主观地把二者分离,甚至强分尊卑,才是矛盾产生的关键.所以,矛盾不存在于艺术与技艺本身,而存在于人们的思想意识之中.

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艺术触及灵魂,只要人类还存在着思想,艺术都将如物质生产一样不可或缺.“艺”指艺术,亦指才能与技艺,在古代,“艺”即“技”,孔子授课的内容就叫做“六艺”,《论语雍也》中有“求也艺”;《说文》:“技,巧也.从手支声.”宋人苏轼在《书吴道子画后》中说“知者创物,能者述焉,非一人而成也.”(《东坡谭艺录》)“能者”是指有技艺与才能的人.可见,“艺”与“技”是有着密切关联的,艺术依托技艺而实现,技艺凭借艺术而升华.失去了艺术性的技艺,只能是简单与机械的重复,没有技艺的支撑,艺术也只能是空中楼阁.徐悲鸿先生在《美与艺》中说:“吾所谓艺者,乃尽人力使造物无遁形;吾所谓美者,乃以最敏之感觉支配,增减,创造一自然境界,凭艺传出之.艺可不借美而立(如写风俗、写像之逼真者),美必不可离艺而存.艺仅足供人参考,而美方足令人耽玩也.”

然而,一直以来艺术与技艺之间的关系并不被人们所认知.受封建的“尚道轻器”思想的影响,艺术家也喜欢“坐而论道”,精神上“漫步云端”.民间艺人则自得其乐,由于缺少文化或环境使然,进取心不强烈,有些许突破即随遇而安.结果造成了今天的“上天”(艺术家)、“入地”(民间艺人)的分化,所以无论是艺术作品还是工艺美术品,总给人以“到不了位”之感.艺术与技艺之间的矛盾性已对二者的发展起到了阻碍作用.

一、道、器分离 受儒家思想影响,古人历来谓社稷、仁义之事为“大道”,生产、造物之事为“小道”,其直接的影响是导致了千百年来“道”与“器”的貌合神离,分别形成了“上学”与“下学”两个不同的发展方向,在传统的观念之中可谓根深蒂固.事实上,文人士大夫阶层的“坐而论道”,是“以器论道”,诸子百家中的论道基本上是要借助一定的事物来阐述个人主张的,所谓“器以载道”,他们怎么能轻视具体的器物呢他们对待美妙器物与神奇技艺甚至爱之而恐不及,他们所轻视的是造物之事与造物之人!诸葛铠先生在《“重道轻器”质疑》(《装饰》2005.3.)一文中,关于“形上”与“形下”“不存在高贵与低贱之分”的解释,我认为非常有道理,习惯“仰视”的人们见到“上”字就认为高贵,见到“下”字就以为低贱,其本身就是“形而上”的.这是人们的一种“摘瓜弃秧”心理,瓜熟蒂落了,瓜秧被遗弃了,但对秧的轻视不能替代对瓜的喜爱.《周易系辞传》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,也只是说“道”是意识上的,而“器”是客观实在的.


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社会上层建筑意识决定了整体社会意识,儒家的这种“君子上达,小人下达”(《论语宪问》)思想,在以儒家思想为正统的封建体制下,直接导致了道、器之间的长期分离.即文人士大夫阶层的“舒胸中之逸气”,手工艺人则只能在技艺上追求至巧、至善.张道一先生在《品物论》中说:“当封建贵族利用工艺品进行权利的炫耀和财富的炫耀时,文人士大夫们则以工艺品作为清玩,手艺人所赖以立足的便是追求技艺的精湛.”

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二、艺、匠之争 艺、匠之争,即存在于艺术性与匠气,艺术家与匠人之间的争论,是传统社会意识下道、器分离的直接后果.从事艺术事业的人,最忌讳一个“匠”字.艺、匠之间最本质的区别在哪里似乎一直以来是“只可意会,不可言传”.人们通常认为:艺术是精神的,有思想性的,也是原创的,审美的;匠作是技艺性的,是重复的和模仿的.而流传和出土的实物却证明,最精妙的“艺术品”往往出自民间艺人之手,文人士大夫阶层的作品里也常常能够找到民间艺术的影子,民间艺人按“样”制器或重复制作,并不能完全掩盖住他们原创精神的光辉,他们具有“不创则已,一刨天然”的特点.相比之下,文人士大夫阶层在创造上比民间艺术受到更大的束缚,他们以社会意识为纲则,而民间艺人却能够以自然生活为参照.这一点在二者的作品的自由度的比较中不难得知,宋代民间瓷塑玩具活灵活现的自然神态,在文人士大夫的作品里就很少见.

艺、匠之间的对立随着社会意识的进步而趋向和缓.事实上,艺、匠之间的矛盾多存在于意识领域,在实践中却是联系紧密的,它并不以人的意志为转移,不然,二者都不可能有所发展与提高.真正的艺术家从来都不会否认技艺的重要,相反地,对技艺的追求与探索是他们最主要的艺术活动,因为只有技艺才能够使得他们心中的“道”得以实现,他们也懂得“技进乎道”的道理,不借助工具人们怎么能从井里喝到水呢道理就这么简单.“谁告诉你轻视技法呢毫无疑问,技法不过是一种手段,但是轻视技法的艺术家,是永远不会达到目的、体现思想感情的――这样的艺术家,就象一个忘记给马喂料的骑马人.”且不说王羲之当年临池练字,智永禅师用废弃的毛笔做了一个“退笔冢”,中国画史上的每一次革新,与其说是思想上独创,倒不如说是发现了一种新的技艺;再如当代齐白石画虾,徐悲鸿画马,也都是找到了一种新的表现途经(技艺),我们不能说他们对于技艺的研习与探索,就一定比手工艺人对技艺的追求高级.柏拉图在《文艺对话集伊安篇》中通过苏格拉底与伊安的对话,阐明“知识题材不同,技艺也就不同”,也“不能凭某一种技艺来知道某另一种技艺”,直白揭示了一个命题:技艺只有不同,不存在高低.

三、艺、技两失同样地,缺少知识与社会地位的手工艺人不等于没有智慧与美感,也不等于没有精神上提高的要求.在艺术没分阶级之前(指画院与文人画的确立),没有艺、匠之分,只有水平的高低之别,艺术即是技艺,技艺也是艺术.古代美术名家如顾恺之、吴道子、杨惠之等,是凭借技艺的高超而为人知,并流传于后世的,也正是这些有名字的或无名字的艺人或匠人,创造出一次又一次的辉煌,而且迄今为止仍为后人所称道.木工出身的齐白石衰年变法,任伯年早年以画沽粥,后来均成为近现代中国画史上不可替代的大家.可以说,与其“拙笔稚墨”(齐白石)及“双勾傅彩”(任伯年)的技艺不无关系.马克思、恩格斯在《费尔巴哈》中也说:“每一个想当师傅的人都必须全盘掌握本行手艺.正因为如此,所以中世纪的手工业者对于本行专业和熟练技巧还有一定的兴趣,这种兴趣可以达到某种有限的艺术感.


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按常理,随着社会意识的不断进步,存在于思想认识上的艺、匠之间的矛盾与对立应当有所缓解,因为几乎所以社会意识的根源在于人,人身的平等与自由使得社会等级意识的弱化,道、器失去了赖以存在的基础,“重道轻器”思想也就成了无根之萍.然而事实上却是另外一种结果:道、器的分离不仅存在于意识之中,反而延伸到了实践之中.也就是说“重道轻器”思想不仅没有弱 化,反而得到了加强.其具体表现为:事道者(艺术家)对技艺的忽视,手工艺人受环境影响和生存的压力而放弃了对技艺的真诚.如果说以前的道、器分离是社会意识下的无意识的历史局限,而如今的情形则是新的社会意识下的有意识的心灵虚伪.这种新的社会意识即是物质利益决定了人们的思想与道德,物质与精神天平的失衡,标志着社会道德的堕落.

这种结果的影响是显而易见的,即艺术不像艺术,技艺不像技艺,应了孔子的“觚不觚.觚哉!觚哉!”(《论语雍也》)的感叹.徐悲鸿先生似乎早有预见,所以在《对泥人张感言》中说:“其影响间接所及,致令习艺者,自惧与匠工同流也,不知所可,惟谤形似.夫传神之理想主义,岂能一蹴而几.抑毁弃形似,即自谓理想主义.讵非梦呓!遂另国中近日艺术,虽自号日发达,曾无一产物,足以自立于艺之末.固不知匠Artisan与艺术家Artiste,不仅名之别也.艺术家之名贵,以其艺之过乎匠也;今其艺尚不及匠,是予以匠名,且不克当也.则三万九千九百九十万几千人,皆自称大师,又何补于文化之劣等耶!兴言及此,诚令人低徊赞叹感慨景慕古今千万无名英雄于无穷也.”我只是想,艺术的实现是个人的天赋加上后天的磨炼,艺术的损失尤可补救;而技艺之事则为千百年来经验的积沉,一旦失传,则去之不返.技艺是一切艺术行为所不能逾越的,一直以来的艺、匠之分,实质上是二者不能得兼而造成的.从以往的经验看,无论国内、国外,都有一个道理:道从技生,技绝而道亡;少一个悟道之人不算什么,但少一个绝技之人则大不相同.

如今有着“大师”称号的人简直是多如牛毛,然而事实上谁都明白如今也是魏晋以来艺术大师最少的时期,这不能不说是一种讽刺.情形上似乎可以“风吹草低见牛羊”的,但如果假的李鬼太多了,真的李鬼也就成了假的了,正如如果庄稼地里的草太繁盛了,那么庄稼也就作为陪衬,而成为真正的“草”了.

总之,艺术与技艺不应该是矛盾和对立的,它们一个是目的,一个为手段,要想达到目的怎么能不通过手段呢寓言中的乌鸦都知道衔石子丢在瓶子里去喝水,人类没有理由不比它们做得更好.当然,手段毕竟不是目的,还要进一步地提高,如我们用勺子喝汤,用筷子吃饭,

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但不是要吃掉勺子和筷子.“治艺者不明技术(Tech- nique),虽目摹手追,犹难以为功.技术(Technique)者,经也,治艺之常道也.”如果说徐悲鸿的这段论述揭示了艺术与技艺之间的不可分离性的话,那么有一句西洋格言则具有了西方的直接与哲理:“凡艺术是技术;但仅乎技术,不是艺术.”

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