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摘 要 ：中国现代诗学家梁宗岱于20世纪40年代创作的诗词集《芦笛风》,是以重填古典诗、步古典词韵的形式表达“切身的哀乐”,这与他早期创作的诗集《晚祷》运用的现代自由诗体形成完全不同的风格.梁宗岱诗体创作的转向,用他自己的话说是“寻求符合自我个性的艺术表达”,以此作为对艺术功利性的抵抗.
关 键 词 ：梁宗岱 《芦笛风》 创作动机 艺术个性表达
中国现代诗人梁宗岱的早期诗集《晚祷》创作于上世纪20年代,诗词集《芦笛风》则创作于40年代；《晚祷》诗采用了现代的自由体,《芦笛风》则重填古典诗、步古典词韵.它们的主题都是表现恋情,一个是失恋的感伤,一个是恋爱中的“魂牵梦绕”.它们同样抒写真性情,同样有着浪漫的情怀,同样运用象征手法.不过,前者有青年人情感的迷茫,有对理想的坚执与自我的超越；后者则有对爱的不悔誓言、情感的困惑.梁宗岱的《晚祷》是现代诗人的体验；《芦笛风》则是诗人借助古典诗词,回归自我,退避内心.总体来看,都是梁宗岱诗学理想的创作践行,都是梁宗岱诗学不可不研究的一部分.
一、《芦笛风》创作的动机
1.《芦笛风》：出于强烈的切身哀乐而作
梁宗岱上世纪40年代创作和出版的诗词集《芦笛风》,最先由诗人自费在广西桂林的华胥社出版.包括两部分：《芦笛风》词38首,《鹊踏枝》12首,共50首,均为1941年冬至1943年春的作品.时值抗战时期,复旦大学内迁到西南重庆.梁宗岱在该校外语系任教.1941年,梁宗岱从重庆返回故乡广西百色处理家事,邂逅了粤剧女演员甘少苏.甘少苏主演了一出粤剧《午夜盗香妃》.剧中香妃的悲苦身世被她诠释得淋漓尽致,深深打动了诗人梁宗岱的心.女演员甘少苏成了诗人挥之不去的“梦影”,使诗人不禁诗情大发：
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妙语清音句句圆,
谁言粤剧不堪传?
歌喉若把灵禽比,
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半是黄鹂半杜鹃.①
诗人梁宗岱由演员将悲剧表演得生动逼真,想进一步了解演员的身世,于是开始了他们之间的交往.据甘少苏在自著的《宗岱与我》这本书中叙写,甘每演一场戏,梁宗岱都一定到场观看；梁宗岱所写的诗词,也一定先拿给甘读,两人深陷于感情的漩涡,以致谁也离不开谁.《芦笛风》中有38首词,就是梁宗岱与甘少苏交往期间写下的.如《玉楼春》：
菊花香里初相见,
一掬笑容堆满面.
当时只道不关心,
谁料如今心撩乱?
绵绵一曲情何限,
情到深时词觉浅.
暗将眉睫惜华年,
脉脉似含芳草怨.②
这首词的后半段,含蓄、有暗示性、启发人的想象.甘少苏读了这首词,默默不语,恐怕与梁宗岱一样心有灵犀,只是双方心照不宣.因为当时梁宗岱与女作家沉樱已结婚近十年,育有两个女儿,一个儿子.当梁宗岱将甘少苏从其丈夫钟树辉那里赎出,寄居在自己家里,梁宗岱内心的复杂感情是可想而知的.收入《芦笛风》中的38首词,大多是写给甘少苏的,也有小部分道出了诗人此时复杂的思绪.如菩萨蛮（二）：
新欢旧梦相萦绕,
销魂一缕炉烟袅.
眉黛一番新,
新人似旧人.
此情谁得免?
我独何能遣!
惆怅梦回时,
松阴月正低.③
据甘少苏回忆,一次梁宗岱与她散步,忽然对她说出一句话：“你很像那个法国姑娘.”这个法国姑娘就是梁宗岱留学期间热恋过的女友安娜,也就是白薇.白薇是梁宗岱为她取的中国名字.梁宗岱还为她做过一首诗《白薇曲》,寄回国内发表在《小说月报》1925年第16卷3号上.甘少苏认为,这诗是写给法国姑娘安娜的.梁宗岱的学生黄建华则认为,是写给诗人妻子沉樱的.不管写给谁的,这首诗表现的一定是梁宗岱内心复杂的情感.上世纪70年代以后梁宗岱与妻子沉樱恢复了通信,沉樱曾经将她与梁宗岱的夫妻关系称为“怨藕”.这“怨藕”一词,饱含一个妻子多么深沉的爱：藕断丝连,因而“愁怨”是无穷无尽的!
对梁宗岱与甘少苏之间发生的情感,如果我们了解梁宗岱作为诗人的浪漫气质与行侠仗义的秉性,就不觉得意外.甚至在某种程度上,甘少苏的出现,满足了一个对艺术有着宗教般信仰的诗人心灵的渴求.诗人留欧七年,从法兰西那样一个丰富的艺术国度,回到了一个现实而动乱的中国社会.西方的那些诗歌、歌剧、绘画、雕塑似乎已成为遥不可及的东西.那时抗战正酣,蒋介石试图劝梁加入“智囊团”,更增添了诗人的烦恼,因为这与诗人的个性极不相符.妻子沉樱因家务拖累,不能从事自己喜爱的创作,已心怀幽怨了.因父亲病故,家业被人败坏,继母何氏催促回乡整理家产,故梁宗岱匆匆返回百色.在这样一个商业小城,没有想到,一个粤剧演员的表演深深地感动了他,与他一向追求的“艺术之真”在这近乎文化沙漠之地有了应和.梁宗岱那颗久违了的艺术灵魂被唤醒,由艺术的共鸣而产生了两颗心灵的共鸣.
从梁宗岱的诗作和生活可以看到他始终遵从自己的个性与性情,包括对艺术的执著,从不改变初衷,忤逆自己的心性.
这些词正像梁宗岱自己所说,是“迫于强烈的自身哀乐而做”.
2.《鹊踏枝》：为“步韵”而作
《芦笛风》中收入《鹊踏枝》（和阳春六一词）12首,做于1943年春.这12首词,是为“步韵”而做.诗人自称《鹊踏枝》是在“比较超然的为创造而创造”的心态下写出的.
梁宗岱提到,自己开始创作《鹊踏枝》,是因为读了南唐诗人冯延巳（正中）收在《阳春集》中的14首《鹊踏枝》,其中有4首他在欧阳修的《六一词》中读过（冯延巳的《鹊踏枝》中有4首词,在晏殊与欧阳修的词集中也有收入.他们到底出自谁手,学界也有争议）,因此感到熟识而亲切.
下面我们看冯正中的《鹊踏枝》（其二）一首：
谁道闲情抛掷久?
每到春来,
惆怅还依旧.
日日花前常病酒,
不辞镜里朱颜瘦.
河畔青芜堤上柳.
为问新愁,
何事年年有?
独立小楼风满袖,
平林新月人归后.④
冯正中的这首词,写得很有情致.全诗以“惆怅”、“愁”为主题,将这一哀戚的情感置于生命勃发、生机盎然的春天季节：“每到春来,惆怅还依旧.”这正是王国维评冯正中词“和泪试严妆”风格的写照,也是《诗经》中的“昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏”的表现方法.这种方法是将情景悖逆配合,从而加强各自的表现力.“日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦.”用诗学家叶嘉莹的解释,表达了诗人“殉身而无悔的情意”.最后两句将诗人的“惆怅”之情达至深致：人呆呆地站立在小楼上,春风料峭,直至新月升起等启人无尽的深思与联想.
梁宗岱步古诗词的“韵”,《芦笛风》中几首《金缕曲》词牌,几乎是一气呵成的.《鹊踏枝》的“和韵”则并非如此.梁宗岱自己说：“可是说我底《鹊踏枝》之产生,完全出于技巧的考虑,节奏的煽动,也不符事实.因为这是精神活动底一个奇迹,在这些表面似乎纯是辞藻的游戏,以及对韵脚的挣扎,竟融入了我生命中一个最恒定最幽隐的脉搏,一个我常常被逼去表现而迄未找到恰当的形式的情感生活底基调,那当万物都苏醒的时候一年一度袭击我心灵的基调等”⑤这个基调是什么呢梁引用了冯正中的这首诗中的一句：
每到春来,惆怅还依旧.
笔者以为,梁宗岱读冯正中的词,唤醒他的不单是“韵”,重要的是冯词中表现的心灵、情感与意境.冯词善于表现自身心灵的奥秘,其情感渗透着时间意识与生命意识；意象朦胧、不确指；意境开阔,表现手法多变,具有很大的艺术张力.
梁宗岱认为,“步韵”诗词的成功,在于诗词中的“韵”能够在读者心中唤起一个新鲜活泼的境界,不是使“韵”束缚性灵,窒塞情思,单纯为凑韵导致牵强、空洞和不连贯.他自己创作的《鹊踏枝》12首,就意象构造而言,都融入了自身的经验,传达出了诗人内心最隐秘的心声.因此,《鹊踏枝》的创作是成功的.梁宗岱自己也承认这一点.如《鹊踏枝》（七）：
只道未言心已许,
谁料东风,反促花飞去!
心事重重谁寄语?
可怜都被浮云误.
怎得游丝千万缕,
飞遍天涯,遮住韶华路?
夜夜相思肠断处,
为君默祷君知否?
再如《鹊踏枝》（八）：
过眼芳华常苦短：
不奈飘零,况复惊时换?
一夜霜风吹雪管,
千花百草俱魂断.
惨绿残红堆两岸,
满目离披,搔首观天汉.
瑟缩流莺谁与伴?
空巢可记年时满?⑥
“春之惆怅”得到了象征表现.
梁宗岱深深地意识到,他所推崇的冯正中的词,是被归为“花间词”派的.在当时的境况下,识辨力告诉他,写“春之惆怅”这类的主题,最容易被认为是“完全出自性欲”地不合时宜（或最缺乏所谓时代精神）的题材.于是他对这两种观点给予反驳.对于前者,梁宗岱认为,那些解心术者们的理论,固有其生理依据,但他们忘记了在那“性欲”的源头,是抵抗死的幻灭与追求生的祈望.“唯物史观和解心术底理论根据,都不外孔子底‘食色性也’一句话,而只各执一端.但从生物学底立场,食底动机是维持生命,色底动机是传递生命.所以说到是处,人类最后动机,和一切有生之伦一样,是求生,就是说,是对于死的畏缩,抗拒,悲悯,或征服.”因此,“一切文艺底动机或主题,说到是处,并非爱而是死；并非欲望底文饰而是求生的努力.”⑦
梁宗岱的这段话有对自己词作的题材做辩解之嫌,但这辩解又是有远见的.《芦笛风》中的词：“楼头思妇的哀愁”,一问世,就遭到了冷遇.因为,前方抗战进行得如火如荼,诗人偏居一隅,不思救亡,陷于“缠绵悱恻”的男女情感,自然与慷慨昂扬的悲壮气氛不相协调.因为抗战时期的文学,特别是诗歌都以社会功用为上,这种指责也是很自然的.
在今天看来,却不能因此就完全否认这些词的艺术价值.梁宗岱说：“关于批评,我始终相信‘时间是最公允的裁判’.同时代的意见大抵不流于过誉就是过毁.”⑧黄建华在分析梁宗岱这些词之后,从艺术的角度,提出这样两点：一是,梁宗岱的《芦笛风》是因情而做的诗,读这些诗“一股铭心刻骨的真情,把你紧紧攫住”.二是,梁宗岱的这些“恋词”,与“五四”时期,比如汪静之“情诗”相比,后者过于直白浅露,给人一览无余的感觉；前者则委婉曲隐,令人读后回味无穷.笔者是同意这一看法的.
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二、《芦笛风》：寻找符合自己方式的艺术表达
《芦笛风》的词作风格,的确与梁宗岱早期诗集《晚祷》诗风迥然相异.《晚祷》借助宗教语境传达了“静穆”的情感氛围,含蓄,有暗示力,同时营造一种象征的灵境,流露出超越自我的有限而追逐其无限的精神气质.梁宗岱早期诗歌的宗教体验,实则是一种“生
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