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到由先前的研究导出的政策未能获得预期的结果,人们对比较教育中的实证主义观点提出了挑战,开始寻求新的研究方法,解释学中的方法开始受到人们关注.解释学的泰斗狄尔泰建议用“理解”来代替自然科学的因果解说方法,使人文世界变得可知.而要达到目的,就必须为认识历史找到科学的认识论和方法论的基础.在他看来,释义学正好可以为人文科学奠定这样的基础.

现代解释学是以理解为核心的哲学,“理解不应被认为是一个人主体性的行动,而是将自己置于一个传统的过程中,在这个过程中过去和限制不断融合.”[8]这种理解揭示的是现实中的价值性、历史性和社会性.通过理解和解释,研究者把握对人文世界的意义,达到研究者的主观世界和文本所提供的“视域融合”.在此观念的指导下,质性研究方法开始流行.

质性研究方法秉承自然主义对自然研究情境的追求、解释学对主体间理解性交流的钟情,是“以研究者本人为研究工具,在自然情景下采用多种材料收集方法对社会现象进行整体性研究,使用归纳法分析资料、形成理论,通过与研究对象互动对其行为意义建构获得解释性理解的一种活动.”质的研究方法的运用标志着比较教育学者越来越关注微观层面的教育现象,如个别学校、社区和少数人群的教育问题等.质性研究方法肯定了不同民族国家教育现象差异性的合理存在,也肯定了比较教育自身研究范式的文化多元化,其意义不仅在于对某一具体文化背景中的教育问题进行深度研究,寻找恰当的解决方案,还能防止直接搬用特定异文化条件下产生的平面化方案,即用单一理论文本解释不同地域的教育现象.

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(二)多元文化中文化自觉

教育原本就是人类社会中一种重要的社会现象,“在一般意义上使用两个术语,抽象地说,‘教育’本质上就是一种文化现象.‘文化’一词则有意地用来表示代代相传的创造性成就、目标和观念.”比较教育关注的是不同文化传统中的教育现象,无论运用什么样的研究范式,“文化”都是不能脱离的基本领域.

由全球教育化进程来看,其中的后殖民特征十分明显,我们看到的是第三世界国家教育的更加西化,非西方的文化传统从主流教育中的消失.学习西方文化对研究了解西方教育和西方教育的影响是必要的；同样,学习我们本民族文化对研究西方教育和西方的影响也是必要的,而后者正是我们所欠缺的.因此,文化上的自觉对于保持民族文化具有重要意义.在此基础上,理解和阐释人类文化及其多样性最为关键的就是“我们如何交往”.在交往中保持文化的独立性就成为比较教育研究学者的重要使命.

比较教育所使用的话语体系属于西方社会的话语体系,因而第三世界国家是在用西方的话语体系表述本土的教育.这种表述应体现出自己文化的同一性,而不是西方概念话语的重复；同时,这种表述,应体现出独立思想精神和批判态度,是在不同的教育话语体系跨文化语境的对话中不断建立和发展起来的,是本土社会教育话语再生产过程的一部分.正如洪堡所说,这是在建立一种新的平衡,一种由于曾经的殖民和现实的殖民而遭受了并正在遭受破坏的话语体系的平衡.

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