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景观设计有关论文范文集,与佛经中的印度佛教庭园设计与中国古代园林相关论文参考文献格式
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;到魏晋南北朝结束也没有看到类似的情景,古代中国人反而对虽有人造、宛若天成的广域“曲池”保持着始终如一的喜好.从这样的角度看,中国传统园林景观的特质变得更加清晰,说明古代中国人对印度佛教的庭园景观设计样式并不向往.也就是说印度佛教的庭园设计与中国的园林景观设计几乎没有关联.第三,这并不等于说佛教与中国古代的园林景观没有关系,反而更加证实,在佛教东渐的过程中采用和吸收了中国园林景观设计的理念与风格,并且对东亚的韩国和日本的佛教庭园景观设计,特别是对净土宗的庭园景观样式产生了深远的影响与变革.38中国化的佛教园林景观,在净土、禅宗和宋儒理学思想的影响之下,在藤原时代初期,日本贵族从密宗信仰转向净土信仰.依据对净土世界的理解,在通往极乐世界之前建堂造塔,大殿色彩精致庄严,里面供养金色夺目的弥陀佛,特别营造出殿宇前的池塘映“在眼前现象出极乐净土的世界”,亲身体会到进入今世极乐净土幻影世界的互动感受,沉浸在礼佛的无我超凡的欢乐境界中.39代表性的净土园林寺院有平等院、法成寺、法胜寺、尊胜寺、最胜寺、元胜寺、成胜寺、延胜寺等,仅文献记载大殿供奉九尊弥陀佛的寺院就有20多座,现存藤原后期的寺院建筑几乎都有弥陀佛大殿与“曲水”庭院,北到本州东北内地,南倒九州都能见到,由此可以想象当时的隆盛程度.中国化的佛教园林景观与净土思想,促成了日本小中见大的“咫尺山林”佛寺庭院创作,以致与中国禅宗思想的结合,形成象征性、抽象性、禅味纯正的“枯山水庭园”,其抽象性具备了现代艺术的审美情趣和理念,对开拓后现代园林景观设计具有重要的启示作用.
[注释]
①202526萧默：《敦煌建筑研究》,文物出版社1989年版,第67页、第69页、第61页、第69页.
②④18魏·康僧铠译：《佛说无量寿经》,T12.270a、T12.271a、T12.271b.
③隋·阇那崛多译：《佛本集经》卷2,T3.660b.
⑤后秦·鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》,T12.346c～347a.
⑥2836敦煌文物研究所编：《中国石窟·敦煌莫高窟》,文物出版社1987年版,第212页、第24页、第216页注34.
⑦东晋·法显：《高僧法显传》,T51.861c.
⑧11后秦·佛院耶舍、竺佛念共译：《游行经》,《佛说长阿含经》卷3（T1,21b～23a）、卷18（T01,118c）、卷20（T01,131a～137a）.
⑨东晋·瞿曇僧伽提婆译：《大善见王经》,《中阿含经》卷14（T1.516a～c）.
⑩13陈·真谛译：《佛说立世阿曇论》,卷2（T32.182a～183b）.
12唐·玄奘译：《阿毕达磨大毗婆沙论》,卷11（T29,59c～60a）.
14陈·真谛译：《阿毘达唐俱舍释论》,卷8（T29.217a～c）.
1517后秦·鸠摩罗什译：《妙法花经》,卷4（T9.27c）、卷5（T9.45a）.
16后秦·鸠摩罗什译：《大智度论》,卷10（T25.133c）.
19后秦·佛陀耶舍、竺佛念共译：《世纪经》,《佛说长阿含经》,卷18（T01,118c）、卷20（T01.131a～137a）.
21《文选》卷第31.
22史敦宇、金洵瑨绘：《敦煌壁画复原精品集》,甘肃人民美术出版社2010年版,第32页.
23《云南通志》里记述圆通寺建于贞观二十三年至天赋二年间.
24许顺法编：《刘敦桢全集》（第九卷）,中国建筑工业出版社2007年版,第119页.
27笔者CAD作成.参照萧默：《敦煌建筑研究》,图28.
2930笔者CAD作成.参照段文杰：《中国敦煌壁画·盛唐》,天津人民美术出版社2010年版,第109页、第36页.
31春秋·晏婴：《晏子春秋》,景公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五.
32战国·宋王：《招魂》,见《楚辞》卷9：“坐堂伏槛,槛,楯也.临曲池些.言坐于堂上,前伏槛楯,下临曲水清池,可渔钓也.”
33见西汉刘何《说苑》卷11、东汉桓谭《新论》（《三国志》卷42裴松之注）.
34英·AndrewBoyd著.Y：《中国的建筑与都市》,鹿岛出版会,1979年版,第112页.
35魏·杨衒之：《洛阳伽蓝记》,卷3、卷4.
37李允：《华夏意匠·中国古典建筑原理分析》,天津大学出版社2006年版,第106～107页.
38日本奈良法隆寺（670年）、唐招提寺的庭院空间、平安时期的“净土庭院”毛樾寺庭院、平等院凤凰堂、贵族寝殿造住宅,桂离宫别墅景观都是典型案例.
39太田博朗：《日本建筑史序说》,彰国社1996年版,第80页.
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