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道德教育方面有关论文范例,与评“灌输”的学术争相关毕业论文范文

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内容摘 要 当前,国内学界在“灌输论”的首倡者、精神实质、当代价值、“灌输”是否具有强制性、西方德育界对“灌输”的态度等问题上看法不一,存在诸多争论.对待这些问题及相关争论,必须逐一细致地予以分析,坚持历史方法与辩证方法、文献研究与现实关注、理论继承与实践创新的统一,努力做到“四个分清”.

关 键 词灌输论 学术论争 理论辨析 科学态度

作者1孙来斌,武汉大学政治与公共管理学院教授、博士生导师,2申海龙,武汉大学政治与公共管理学院博士生.(武汉:430072)

自1902年列宁在《怎么办》中系统阐发“灌输论”以来,“灌输论”作为马克思主义政党开展思想宣传和理论教育的理论基础,在世界社会主义运动史上和中国革命、建设和改革的进程中,在扩大马克思主义理论的群众影响、实施马克思主义政党的社会动员等方面,发挥了极其重要的指导作用.然而,随着时代条件的变化,“灌输论”在理论和实践上都遇到了一些亟待解决的问题,并引发了许多争论.系统地梳理这些争论,实事求是地作一些澄清,有助于推进“灌输论”的理论研究和实践运用.

关于“灌输论”的首倡者问题

“灌输论”到底是谁最先提出的回答这一问题,需要做学术思想史的考察.近年来,我国学术界在这个问题上存在争议,归纳起来看,有以下几个代表性的观点:

其一,“德萨米说”.该说认为,19世纪40年代法国著名空想共产主义者泰德萨米在1842年出版的《公有法典》中就已提出“灌输”的思想――“要往无产者的头脑里灌输真理:你有责任给无产者进行这一洗礼!”[1 ]并认为这是社会主义思想史上关于必须从外面“灌输”思想的最早表述,比马克思恩格斯首次使用“灌输”概念还早两年.[2 ]


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其二,“马克思恩格斯说”.该说认为,在马克思主义发展史和传播史上,“马克思恩格斯首先提出并阐述了‘灌输论’”[3 ].该说常引用的文献依据主要有:(1)马克思1843年在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的一段论述:“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器,思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地,德国人就会解放成为人.”[4 ]这段话蕴含科学理论与工人运动相结合的观点,“蕴含着社会主义理论需要从工人运动外面灌输进来之意,可以理解为对‘灌输论’思想的最初表达”[5 ].(2)马克思恩格斯曾多次直接使用过“灌输”一词.如马克思在1875年4月批评《哥达纲领草案》的制定者歪曲了“那些花费了很大力量才灌输给党而现在已在党内扎了根的现实主义观点”[6 ].

其三,“考茨基说”.该说认为,在马克思主义发展史上,考茨基最早明确提出“灌输论”.1888年,考茨基参加奥地利社会 工党《海因菲尔德纲领》的讨论和定稿工作,并使用了“灌输论”意义上的“灌输”提法.考茨基认为,社会主义意识不是从无产阶级的阶级斗争中自发地产生的,“从政治上把无产阶级组织起来,把认识无产阶级地位及其任务的意识‘灌输’到无产阶级中去,是指在精神上和体力上具有战斗力并保持这种战斗力,这就是奥地利社会 工党的真正纲领”[7 ].

其四,“列宁说”.该说不同意“德萨米说”和“考茨基说”,认为“这两种说法都值得商榷”.“‘灌输论’是列宁首先提出来的,是列宁在考茨基那篇文章和《怎么办》以前很久就提出来的”[8 ],那种认为考茨基首先提出“灌输论”、后来列宁对考茨基的提法加以确认和补充、从而形成“灌输论”的观点,是不符合历史事实的.[9 ]最早将“灌输”引入思想政治工作领域的也是列宁.[10 ]

评“灌输”的学术争参考属性评定
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上述各说,毫无疑问都有一定的文献依据.在笔者看来,探讨这个问题,首先有必要明确两个基本前提:第一,我们所探讨的“灌输论”,是在马克思主义理论视域之中、作为马克思主义重要原理的“灌输论”,因此,不可能也没有必要对“灌输”这个概念作训诂式的词源考察(在各种文字当中,它无疑是早已存在的).第二,我们所探讨的“灌输论”,是对马克思主义灌输原理做出系统阐发的“灌输论”,因此,不可能也没有必要对零星的思想火花作全景式的历史考察(在浩如烟海的马克思主义文献中,这样的思想火花无疑是很多很多的).

在这样的基本前提之下,“德萨米说”对“灌输论”所作的前马克思主义思想史的考察,无疑是有积极意义的.但是,德萨米所说的灌输,是在空想社会主义思想体系之内提出的,同马克思主义“灌输论”有本质区别,德萨米关于灌输的只言片语,无疑够不上系统的“灌输论”.因此,将德萨米视为“灌输论”首倡者的做法是不妥当的,而所谓马克思恩格斯受了德萨米有关思想影响的说法,则带有猜测性质,缺乏必要的文献依据.那么,究竟谁是“灌输论”的首倡者呢


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笔者认为,除“德萨米说”外,上述各说看似相互矛盾,实则可以统一,它们分别从不同的角度揭示了马克思、恩格斯、考茨基、列宁对“灌输论”所作的贡献.从“灌输论”的思想源头来看,无疑可以而且应该追溯到马克思恩格斯,从“灌输论”的理论化过程来看,其首倡者是考茨基(这种观点更符合目前科研成果认定和评价的一般标准),从“灌输论”在理论上的完善、在实践中的具体运用及其社会影响的扩大来看,这又要归功于列宁.正是一代又一代的马克思主义者的不懈努力,“灌输论”才成为马克思主义理论宝库中的重要组成部分.而他们在提出和推进这一理论时,唯一关心的是如何更有力地推动工人阶级的革命实践,没有也不可能有任何将“灌输论”归至名下的功利意识.[11 ]如果从这样的角度来看,在此问题上我们不妨来一点“模糊学”:“灌输论”的首倡者是马克思主义者.

关于“灌输论”的精神实质问题

“灌输论”的精神实质到底是什么换言之,其所强调的“从外面灌输”,到底是原则还是方法这一问题,不仅直接关涉对“灌输论”基本内涵的理解,而且关涉对“灌输论”理论价值的判断.学界近年来围绕这一问题的争论颇多.

其一,“方法说”.该说认为,“灌输”是一种方法.“灌输”教育法是理论教育的主要途径,是由革命导师创立、为无产阶级政党在长期的革命和建设实践中所证明的行之有效的科学方法.[12 ]“理论灌输”是宣传和教育工作的常用方法,也是思想政治教育最常用、最基本的方法.[13 ]

其二,“原则说”.该说认为,“灌输”是思想理论教育所要遵循的基本原则,而不是一种具体方法.“灌输”相对于党的思想政治教育目的和任务的实现而言,它体现为一种原则、一种在思想政治教育中必须遵循的法则和标准,因而应属于原则范畴.[14 ]“灌输”本质是思想理论的系统教育和宣传.如果把“灌输”视为方法,就会对实施科学的“灌输”带来各种负面的影响.[15 ]

其三,“原则―方法说”.该说认为,“灌输”既是原则,又是方法.“‘灌输’有两种理解:一种是教育方针意义上的,与其相对的概念是‘自发产生’,一种是教育方法意义上的,与其相对的概念是‘循循善诱’.”[16 ]只把“灌输”看作原则或方法,都是片面的,应从不同角度、不同侧面来理解.从思想政治教育的目的和任务来看,“灌输”是原则.同时,相对于自我教育、寓教于乐等方法来说,“灌输”又是一种方法.[17 ]

在以上观点中,笔者倾向于第三种,但认为需要作进一步的解释和说明.在我们看来,“灌输论”的精神实质在于阐明实现革命理论与群众实践相结合的重要意义,揭示马克思主义理论教育和传播的一般规律.它既包含阐发灌输的意义从而确立灌输原则即为什么要灌输的问题,也包含灌输之方法即怎样灌输的问题.“灌输”的意义问题,是“灌输论”首先必须回答的问题,是探讨“灌输”方法的前提.就列宁而言,他是在批判“自发论”的错误,阐述社会主义理论产生、传播的一般规律及其对工人运动的意义的过程中,回答这个问题的.而“灌输”的方法问题则是对意义问题的逻辑延伸,不回答“怎样灌输”的问题,“要灌输”必将成为空洞的口号.在列宁的《怎么办》、《青年团的任务》等文献中,我们可以发现有很多关于“怎样灌输”的论述.

从一般意义上而言,作为原则或方法的“灌输”,都是联系理论教育主体与客体的工具,很难被截然分开.在一定意义上,原则就是方法,即方法之方法,而方法则是原则的具体化.如果从方法层面来理解“灌输论”,那么,“灌输”并非单指某种具体的思想理论教育方法,它包括并可以表现为一系列的具体方法,如讲授法、谈话法、讨论法等.既然“灌输论”强调的是工人阶级政党将社会主义理论“从外面灌输给工人”,那么,与“灌输”相对应的就是工人的“自我教育”.就此而论,在理论教育的方法系统当中除自我教育以外,其余的都可以成为理论灌输的方法.

关于“灌输”是否具有强制性的问题

“灌输论”强调用马克思主义占领思想阵地,注重用社会主义意识形态引领社会思潮,那么,在实施这一过程之中,“灌输”是否具有强制性近年来,学界对此问题也进行了较多探讨.

其一,强调“灌输”的强制性.归结起来,其依据在于:(1)任何阶级社会的意识形态教育必然具有强制性.统治阶级都十分重视对意识形态领域的控制,力图把自己的政治思想、价值理念“灌输”给社会成员,并使之内化为社会成员的共同信念和价值取向.(2)我国社会转型期的意识形态教育离不开强制性.当前我国社会正处于转型过程中,政治认同、政治参与和政治信仰的危机都不同程度地存在,并在一定程度上对执政党的合法性、权威性和控制力提出了挑战.因此,对广大群众进行“灌输”教育不但具有强制性更具有紧迫性.(3)一定的强制“灌输”是应对西方和平演变战略、维护国家意识形态安全的有效路径.西方敌对势力竭力放大其社会制度、政治学说和价值观念,企图动摇我们对马克思主义、共产主义、中国特色社会主义的信仰、信念和信心.有鉴于此,坚持并强化马克思主义灌输显得尤为重要.(4)一定的强制“灌输”符合教育发展和心理认知的规律.认知心理学认为,个体在道德发展过程早期,需要基本的道德知识的积累.[18 ]在青少年世界观、人生观和价值观尚未确立之时,对其进行必要的社会行为规范、社会价值取向教育是必要的.从教育学角度看,“‘灌输’是一个从外部灌注、植入式的过程,是一个由外而内的过程,表现为一种外在的力量.这种外在性在教育实践中往往表现为强制性.外在性是强制性的前提,强制性是外在性的体现”.[19 ]

其二,强调“灌输”的非强制性.该说认为,“赋予社会主义灌输教育以强制性,在理论上是不成立的,在实践上是有害的.”[20 ]归结起来,其理由如下:(1)所谓“灌输”具有强制性的观点,存在着对经典作家文本的曲解.列宁强调“从外面灌输”,不是说要从工人的头脑外面“生灌硬输”,而是说要超越工人自身认识条件和狭隘社会分工的局限性,把社会主义意识“从经济斗争外面,从工人同厂主的关系范围外面灌输给工人”[21 ].所谓强制性的观点,实际上将“灌输”理解为“填鸭式”教育,忽视了教育对象的主体性、能动性和创造性,不符合经典作家的原意.(2)所谓“灌输”具有强制性的观点,存在着对西方教育思想的误解.事实上,道德灌输在西方社会经历了一个否定之否定的辩证发展过程,不能将“灌输”等同于强制灌输,当前西方德育界更侧重于“柔性灌输”,提倡非强制性“灌输”.(3)所谓“灌输”具有强制性的观点,没有认识到马克思主义“灌输论”和一般强制灌输思想的本质区别.中外历史上都存在倡导强制灌输的思想流派,它们站在

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