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伦理学类论文例文,与伦理学哲学文参考文献相关发表论文

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[21]EmmanuelLevinas,TotalityandInfinite,trans.AlphonsoLingis,Pittsburgh:DuquesneUniversityPress,1969.p303.[22]同上,p304.[23]EmmanuelLevinas,DeDieuquiviental&rsquo,idee.Paris:Vrin,1982.参见,DominiqueJanicaud,Letournantthé,ologiquedelaphé,nomé,nologiefranç,aise,L&rsquo,Eclat,1991.TheTheologicalTurnofFrenchPhenomenology&rdquo,,PhenomenologyandtheTheologicalTurn&rdquo,:

伦理学类论文例文TheFrenchDebate.NewYork:FordhamUniversityPress,2000.[24]JacquesDerrida,Adieuà,EmmanuelLé,vinas,Galié,e,Paris,1997.p15.参见,德里达：永别了,列维纳斯&rdquo,,胡继华译,载于《解构与思想的未来》,吉林人民出版社,2006年,第20页.德里达论列维纳斯另参见,JacquesDerrida,Encemomentmê,medanscetouvragemevoici,dansTextespourEmmanuelLé,vinas,Jean-MichelPlace,Paris,1980,p21-60.[25]Jean-LucMarion,Dieusansl&rsquo,ê,tre,Paris:PressesUniversitairesdeFrance,1991.参见,海德格尔：形而上学的本体论神学机制&rdquo,,载于,《海德格尔选集》,孙周兴编选,上海三联书店,1996年,第820－847页.[26]EmmanuelLé,vinas,QuatreLecturesTalmudiques,Paris,Ed.deMinuit,1968.列维纳斯,《塔木德四讲》,关宝艳译,商务印书馆,2002年.列维纳斯并没有将解释犹太经典塔木德与他的他者伦理学混在一起,他总是分得很清楚.因为他知道,必须区分清楚才能守住各自的边界,守住塔木德的传统；只有守住犹太自身的传统,才能以犹太思想要素改造现代西方哲学.我相信,列维纳斯的根本信念是犹太思想的传统不需要现代哲学的改造,也不需要用面貌现象学&rdquo,或他者伦理学&rdquo,来哲学化；相反,需要改造的是西方哲学两千年的传统,它过于相信哲学主要的任务是建立科学知识体系,而不是关注伦理问题和人格问题.列维纳斯坚信,这必须从根本上进行一个彻底的扭转.因此,有时候他不惜对海德格尔进行有意的忽视（如对Esgibt或Ereignis）、不公正的批判和激烈的控诉（如《整体与无限》）,每当这一时刻,他的修辞就服从于这一彻底扭转的计划,而不是彻底地遵循现象学的方法（如果与马里翁的被给予性现象学相比）.将列维纳斯的现象学视为胡塞尔和海德格尔之后的现象学第三波&rdquo,,或现象学中的神学转向&rdquo,（列维纳斯－米歇尔&bull,亨利－马里翁〔－德里达?〕）,这就会因为列维纳斯的人格的谦逊而看轻了列维纳斯的抱负的宏大.对于列维纳斯来说,现象学是否进行方法论上的革新,是否开拓宗教或神学的新领域或新转向,并不是他首要关心的问题.针对DominiqueJanicaud的命题引出的争论,即列维纳斯到底是更现象学（非神学的）的还是更犹太教,我们可以简单化地说,现象学方法只是充分条件,而犹太教思想却是必要条件,正是这一点使得他的思想明显迥然不同于梅洛－庞蒂、利科、亨利与马里翁的现象学之路.[27]海德格尔：哲学的终结和思的任务&rdquo,,《面向思的事情》,陈小文、孙周兴译,商务印书馆,1999年.[28]JacquesDerrida,L&rsquo,é,critureetladiffé,rence,Paris:Sueil,1967.参见,德里达：暴力与形而上学：论列维纳斯的思想&rdquo,,《书写与差异》,张宁译,三联书店,2000年,第128－276页.此处,第274－276页.参见,马修·,阿诺德：《文化与无政府状态》,三联书店,2001年.第四章希伯来精神与希腊精神&rdquo,.尼采、海德格尔和福柯等哲学家吸引人们重返希腊文化传统,而列维纳斯则将人们吸引到重返希伯来传统之中.[29]参见,威塞尔：《一个犹太人在今天》,陈东彪译,作家出版社,1998年.[30]参见,HermannCohen,ReligionofReasonoutoftheSourcesofJudaism,trans.SimonKaplan,NewYork:FrederickUngar,1971,FranzRosenzweig,TheStarofRedemption,trans.WilliamHallo,Boston:BeaconPress,1971.[31]如果从列维纳斯的视角来看,罗尔斯的义务论伦理学仍然是一种同一性的自我中心论的伦理学,而不是从他者出发的伦理学.真正的正义奠基在他者的外在性之上,而非建立在无知之幕和对他人的冷漠等假设之上.

大学生如何写伦理学论文
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